祭加偏旁是一种汉字组词 *** ， 它组成的词语常常具有一定的意境和文化内涵 。所谓祭 ， 即祭祀、敬拜、纪念之意；偏旁 ， 即汉字中的左右或者上下构成的一部分 ， 可以用来构造新的汉字；组词 ， 即将两个或者多个汉字放在一起形成一个新的词语 。通过祭加偏旁组词组字 ， 可以组成一些具有文化内涵的词语 ， 比如祭祀、祭奠、祭文、祭扫等等 。这种 *** 不仅可以拓展汉字的使用范围 ， 还可以传承汉字的文化底蕴 ， 让汉字更加丰富多彩 。
前段时间 ， 法国哲学家勒内·基拉尔（René Girard）的《祭牲与成神：初民社会的秩序》中译本出版 ， 此时距法文首版约半个世纪 。原著被认为是关于祭祀和人类群体生活研究的颠覆之作 。
在谈论这本书前 ， 让我们回顾一个匪夷所思的问题 。
2020年6月 ， 一则血腥而模糊的短视频在社交媒体上传开 。某条空荡荡的街道 ， 一群男子冲向街边的商店 ， 将一位白人男性——可能是店员也可能是老板——殴打致死 。这一幕发生在美国“黑人的命也重要”（Black Lives Matter）运动中 。几位原本主张生命正义和平等的 *** 者 ， 在此时走向最初诉求的反面 ， 转变为施暴者 ， 而他们挑选的目标 ， 只是他们能看得见、能接触到的身边人或路人 。在日常生活中 ， 我们也听闻这样或那样的“无差别伤人”事件 ， 有的是在公交车上点燃爆炸物 ， 有的是在商业中心路边持刀伤人 ， 施暴者的行为让人不寒而栗 。就像社会学家罗杰·古尔德在他的《意愿的冲撞：社会等级的歧义如何孕育冲突》一书中观察到的现象 ， 施暴者更可能选择社会地位有差别 ， 但相差并不大的人或群体 ， 不太可能施向社会地位相对于他们处于绝对优势的群体 ， 即便后者可能是造成种族、财富等不平等问题的结构性因素 。
《禁忌》（Tabu 1931）剧照 。
千百年来 ， 不同文明都有类似于“冤有头 ， 债有主”的说法 。在传统民间社会 ， 它认同了无奈之下私人报仇的某些正当性（但其实在传统社会 ， 法律对此也并不认同） ， 同时也创造了一种规则 ， 希望约束报复的目标和范围——在《聊斋》的传说故事里 ， 有过冤气的鬼魂返回到人间也得遵守这个规则 。
然而 ， 这些个体悲剧的发生 ， 却又确实可能唤起一些解决问题的社会危机意识和压力 ， 使人们在恐慌中反思是什么问题造成了施暴者的行为 ， 于是社会制度开始启动或形成 ， 接着 ， 整个社会恢复秩序 。在这个意义上 ， 无差别的被害者则成为“替罪羊” ， 他们的受害阻断了暴力的进程 ， 让社会重新实现整合 ， 而按照基拉尔的推论 ， 在遥远的初民社会 ， “替罪羊”的遭遇过程（即仪式）就是一种“神圣” 。就如原著法文版书名“La violence et le Sacré”描述的 ， “暴力”与“神圣” ， 暴力成为保全、拯救共同体秩序的方式 ， 目的是制止更多的暴力 。而在现代社会 ， 法律普遍成为唯一神圣的方式 ， 社会问题原本不该通过“替罪羊”这一古老方式被发现、被解决 。
基拉尔探讨的是古老仪式祭祀 。他认为 ， 为了共同体的秩序 ， 献祭者一直在寻找与其本身具有某种共性的被祭者 。随着历史的演进 ， 祭牲仪式性更加突出 ， 人们忘记了共性 ， 也由此不记得祭牲最初的、最基本的含义 。这需要一种知识考古才能对此重新理解 。
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