《山洞人》（Caveman 1981）剧照 。
【祭加偏旁组词是什么字啊 祭加偏旁组词组字】社会科学受到涂尔干的影响 ， 往往将之与社会团结或者社会整合联系起来 。此说固然有理 ， 但在祭拜与服务于社会共同体的目的之间还存在着哪些不为人知的心性（mentality）环节 ， 依然还存在着很大的探索空间 。涂尔干有关宗教服务于社会整合 ， 乃因其本质是崇拜社会本身的说法 ， 在某种意义上与马克思关于宗教 *** 说殊途同归 。马克思关于“宗教是人民的 *** ”的论说人所共知 ， 把宗教比喻为 *** 自然看到了 *** 使人麻痹和产生愉快、平安之感的幻觉 。马克思的意思不言自明：这样的幻觉会诱使无产阶级意识不到被剥削的社会现实 。于是 ， 不平等的阶级结构自然也就代表了社会秩序 。从而 ， 宗教维护了统治阶级的利益 ， 也就维护了阶级社会的秩序 。如非要指出两人关于宗教的理解有何不同 ， 那么 ， 在我看来 ， 除了对社会构成的理解不同之外 ， 还在于是否要维持现状（status quo） 。马克思要打破它 ， 涂尔干则反之 。
在比较的视野里 ， 如基拉尔所言 ， 牺牲祭神见之于所有的人类社会 。在传统中国社会的祭祀中 ， 牺牲必不可少 ， 而且我们会根据自己与祭拜对象的亲疏远近来决定牺牲的规格 ， 以表深浅不同的敬意 ， 如古代的“太牢”“少牢” ， 前者为古代祭祀所用牺牲的最高规格 ， 即活牛一头 。牺牲之牲指的是活物 ， 用什么牲口祭祀有着严格的等级规定 。《礼记》载 ， 太牢原为周天子用于祭天——包括上帝、配帝、五帝、日月 。但春秋时期礼崩乐坏 ， 遂有诸侯僭用 。少牢是为大夫之礼 ， 为活羊一只 。活的全猪称为“馈食” ， 为士绅之用 。这样的规制到了民间出现了变化 ， 全猪成为用以祭天的顶级牺牲 。我从未听说民间有用全牛作为牺牲者 。这究竟是因为牛对犁耕农业社会实在过于重要 ， 还是因为主持者身份（乡绅）不够也未可知 。
李亦园先生在《中国人信什么教》一文告诉我们 ， 传统上 ， 民间以牺牲的“生”和“全”来表示最高的敬意 ， 祭天之礼就是如此 。而对于天之下的其他神明 ， 如妈祖、保生大帝、关帝之类 ， 则以半熟和块状供之 ， 敬意低了一些 ， 但与我们的关系则亲近了点 。
文章插图
《三国演义》（1994）剧照 。
家中祭拜先人则供以熟透和切成小块的荤腥之物——如同我们日常食用 ， 表示敬意更低 ， 但关系最为亲近 。事鬼和土地公、灶王爷的供品则同于祖先 。这些区分与敬几炷香是联系在一起的 。三炷代表着最高的敬意 ， 依次递减 。亲近感则依次递增 ， 方向相反 。家庙里供奉的是远祖（remote ancestors） ， 必须备“三牲”以供 。所谓三牲不过是全的、熟的鸡鸭鱼各一 。按规制自然不止于此 ， 所以我们可以将这样的组合视为民间“因地制宜”的结果 。显然 ， 中国人的信仰结构比较复杂 ， 但这种结构却也清楚地告知 ， 神圣和亲近根据对象有所不同 。最为神圣者必定是最为敬而远之者 ， 唯有此方能体现神圣的力量 。暴力通过必须以生、全祭之而表露无遗 。祭台上摆放的整猪是专门为献祭而养的 ， 它的存在就是为了成全暴力 。
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