第三句是全诗情绪的制高点，“何当共剪西窗烛”，一个“共”字，无论对象是友人还是爱人，都是至真至爱的真情流露 。剪烛自然是在夜晚，如果是友人，则是秉烛夜谈的交情，若为爱人，则是伉俪情深的写照 。那么，何时才能与君一起，在夜晚的窗边，剪去蜡烛的灯芯，让小小火苗把彼此的心照亮呢？这番期望如此寻常，但在归期未知的现实世界里，又显得那么困难、那么无望 。这种无望的期望里，或许就有诗人最真实的自我 。并非明知不可为而为之，也不是“无故寻仇觅恨”，只是一个理智而清醒的人，在把自己的愿望向故人也向自己，坦然呈现 。此句虽然是全诗最显情绪之处，但情绪表达依然是极为克制的，李商隐诗文的隐晦，或许也在于这种对情感的隐而不发 。
第四句打破通常七绝不重复用词的“潜规则”，再度出现了“巴山夜雨” 。“却话巴山夜雨时”，“却”字与第一句的“未”和第三句的“共”构成某种张力，诗人不愿明言或难以明言的真实自我，在其中找到了落脚点 。“未”是无奈的否定，正是这一否定让自我陷入困顿；“共”是无望的期望，但自我不得不被寻找；“却”是强劲想象之下产生的虚拟现实，与故人的相会如今只存在想象里，但诗人已经想好了要说什么，就说今日的夜雨和秋池吧 。想到此处，自我突然有了着落，仿佛未能如面之人已在眼前 。后世晏殊的“当时共我赏花人，点检如今无一半”，曾经的赏花人如今已多不在；在李商隐这里，正因为他深感在真正的未来，今日想念之人也未必能见，所以便让故人马上来到眼前，共听巴山夜雨 。
《夜雨寄北》的第四句是全诗的诗意所在 。到这里，清醒的诗人终于抛却了清醒，投身于自我创造的虚构之中 。这种从绝对的现实和理性，直接跃入想象世界的笔法，或许是为理性寻求自我救赎的唯一途径 。此诗写于王氏去世之后，所以历来多有人认为是诗人写给友人而非妻子的 。但从全诗对情绪的克制，以及相会的虚构来看，难道不更像是一种悼亡吗？正因为亡妻不可能再见，“未有期”便是写给彼此今生的断言，而“巴山夜雨”既是真实的此刻，也是回忆中永恒轮回的时光 。李商隐的这首七绝，看似直白，实则依然隐晦 。这种隐晦不在于“只是当时已惘然”的茫然未明，而是在显然已经虚构的跳脱时刻，诗人依然保持着清醒 。
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三：君问归期未有期的下一句是啥
【君问归期未有期是什么意思？君问归期未有期下一句是什么】君问归期未有期的下一句是：巴山夜雨涨秋池 。出自晚唐诗人李商隐的《夜雨寄北》，《夜雨寄北》是李商隐身居异乡巴蜀，写给远在长安的妻子（或友人）的一首抒情七言绝句，是诗人给对方的复信 。原诗：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池 。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时 。译文：你问我回家的日期，归期难定，今晚巴山下着大雨，雨水已涨满秋池 。什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情 。扩展资料一、创作背景这首诗选自《玉溪生诗》卷三，是李商隐留滞巴蜀（今四川省）时寄怀长安亲友之作 。因为长安在巴蜀之北，故题作《夜雨寄北》 。在南宋洪迈编的《万首唐人绝句》里，这首诗的题目为《夜雨寄内》，意思是诗是寄给妻子的 。他们认为，李商隐于大中五年（851）七月赴东川节度使柳仲郢梓州幕府，而王氏是在这一年的夏秋之交病故，李商隐过了几个月才得知妻子的死讯 。现传李诗各本题作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友 。有人经过考证认为它作于
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