2. 为讨好金人，以利和谈 。
3. 秦桧是金国奸细 。此说被大多数人认为是无稽之谈 。
4. 岳飞由于深受重用而干涉高宗立嗣的问题 。高宗本人无后，而岳飞屡次上书建议高宗为社稷安定着想早日立嗣，犯了高宗的忌讳 。岳飞用十二道金牌才被召回更显得拥兵自重 。所谓“莫须有”罪名是指其拥兵干涉立嗣，不需要罪名就可处死 。
三：岳飞的罪名莫须有是什么意思天涯
天有际，思无涯 。
投稿邮箱：tianyazazhi@126.com
文章插图
无意思之意思
朱个
对着镜子
忽然想把他砍了——
我还是听人生之呼唤
让他是一个空镜子 。
——废名《无题》
前不久看了美国电影《三块广告牌》，这是一个令人心碎的故事 。女儿被奸杀，案子迟迟不破，母亲海耶斯路过那条荒芜的小路，想起在此被害的女儿，正巧看到三块已经锈迹斑斑的户外广告牌 。她决定买下广告投放权，在上面写下对警长的质问 。小镇内部的情绪由此开始翻覆 。
我想先提到这部电影是因为，里面有一个细节处理令人印象深刻 。警长威洛比始终找不到线索，随机杀人的凶案眼见将成为悬案，他背上沉重的压力，又获知自己癌症晚期 。与此同时，他还拥有一个和海耶斯完全不同的幸福家庭，妻子美貌温柔，孩子健康快乐 。按照通常的事实逻辑，也是绝大部分文艺作品（包括小说和影视）的创作逻辑，这个人物的一般命运走向要么是对被害者的痛苦感同身受，采取一切手段坚持不懈追踪案情，在有生之年几乎所有人都已经放弃的时候他却找到了凶手；要么就是他一个人背负了一辈子找不到凶手的痛苦和悔恨，在明明可以安享晚年的时候自杀成功，留下一封遗书昭告世人 。这些逻辑都是没有问题的，但这些逻辑是不是最高级的呢，或者说再深入人性的话，自杀仅仅只能是因为痛苦和悔恨吗？痛苦和悔恨成为自杀的理由，会不会太表面了？
《三块广告牌》里的警长威洛比果然“很快”就自杀了 。我用了“很快”这个词语，是因为对这个人物的处理，编剧脱离了通常的事实逻辑 。就在影片的前三分之一时间段，就在观众们认为警长威洛比将是主持公道正义解救受害母亲的英雄时，这个人物却立刻被编剧处死了 。在一个温润的良夜，警长威洛比陪伴着妻儿郊游回来，毫无预兆地独自在谷仓开枪自尽了 。这一天，他陪伴家人在郊外河边度过，好像这一生已经过去的和此刻拥有的一切，都在这一个下午里表达殆尽了 。他不像我们想象中的自杀者一样，忽然做下许多在其死后将在家人的回忆里被反复咀嚼而后恍然大悟的细节，这一天里他对待妻子和孩子一如既往，并没有变得更坏，也没有做得更好 。他让所有人相信，即使他有痛苦，也仅是疾病的痛苦 。病痛，是可被谅解的痛苦 。而他人的不幸，绝不足以成为压在自身不幸上的最后砝码 。反倒是好的事物，那些值得留恋的爱与美，那些让自我越发成为自我的事物，会变成压垮骆驼的最后一根稻草 。可能因为要逃避的不是不幸而是幸，才在痛苦到来时选择死去 。幸福是对自我的改变，同时又能变成另一种更深的痛苦 。人生之限与艺术之限一样落入荒唐，说不出来的话，不能爱的一切 。词语勇敢，但始终勇敢得不足够，没有任何俗世的勇敢能够阐释人受到的限制、人之不能尽兴 。警长威洛比的死，不是为了死，而是为了摆脱一个永恒的困惑 。
困惑是人生虚无的一个印记 。
周作人在《伟大的捕风》里写他最喜欢读《旧约》里的《传道书》 。《旧约·传道书》的第一章就说“传道者言万事尽属虚空”，“风往南飘又往北转……江河都往海里流海却不满，江河从何处流仍归还何处……万事令人厌烦，眼看看不饱耳听听不足”，“已有的事后必再有，已行的事后必再行 。日光之下并无新事” 。在他眼里，今有的事古必已有，说得未必对，但讲已行的事后必再行，似乎是不值得怀疑的了 。周作人尤其用世人都相信的“鬼”来佐证这一观点 。他觉得普通鬼有两类，一是死鬼，也就是通常说的幽灵，可投生为人，轮回不息；另一种是活鬼，也就是僵尸，从坟墓里复活的行尸走肉；第三种是小鬼，他借用了索洛古勃和易卜生的说法，指出“不但父母传下来的东西在我们身体里活着，并且各种陈旧的思想信仰也都存留在里头 。虽然不是真正地活着，但是埋伏在内也是一样……世界上一定到处都有鬼”，“现代中国上下的言行，都一行行地写在二十四史的鬼账簿上面” 。因着道家哲学的循环论去看，事物的发展像走马灯般地从一点出发，周而复始地回到原来的出发点 。《周易·爻辞》的“无平不陡，无往不复”，《老子》的“逝日远，远日返”等都有浓厚的循环论色彩 。战国时期思想家邹衍提出的“五德终始”说也是这种历史循环论的典型代表，“五德”指金、木、水、火、土五种德性或性能 。“五德终始”从战国中期之前的阴阳五行思想发展而来，指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据 。宋代朱熹也同样认为人类社会历史是“终而复始”的循环运动 。《朱子语类》卷一云：“气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去 。”
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