站在历史循环论上放眼人生，人生不免是一场虚空 。更是虚空往复，虚空的虚空，虚空之于虚空，虚空之上、虚空之下，而尽是虚空 。“传道者之厌世盖无足怪”，《旧约·传道书》接着便又说：“我又专心察明智慧狂妄和愚昧，乃知这也是捕风，因为多有智慧就多有愁烦，加增智识就加增忧伤 。”
可江河永往海中流，时间无论如何还将继续 。糊涂是虚妄，清醒是虚妄，堪破虚妄也是一种虚妄，理性主义者最终的归宿只有看着虚空，在虚空里一遍遍伸出手去，生生把自己逼成堂堂正正的理想主义者 。鲁迅说得出“绝望之为虚妄，正与希望相同”，他看似是古道热肠，给了绝望以希望的结论，却依然是将一切所望都付于了虚空 。周作人认为，对于虚空的唯一办法其实还只有虚空之追迹，而对于狂妄与愚昧之察明乃是这虚无的世间第一有趣味的事 。“风”本是虚空之物，“捕风”便显得是毫无意思的动作 。在《儿童的书》里他说过，最有趣的是有那无意思之意思的作品 。原文是特地在说给儿童看的歌谣故事书，但这“无意思之意思”的表达亦可放于此处而皆准 。“捕风”的意思，便在于“捕风”的本身了，或者说，便在于“怎么捕”了 。
周作人给《莫须有先生传》作的序里讲废名的小说：
“好像是一道流水，大约总是向东去朝宗于海 。它流过的地方 。凡有什么汊港湾曲总得灌注潆洄一番，有什么岩石水草，总得披拂抚弄一下子，才再往前去，这都不是它的行程的主脑，但除去了这些也就别无行程了 。这又好像是风——”
讲到这里，周作人引了一段庄子对“风”的描述，接着写道：
“庄生此言不但说风，也说尽了好文章 。今夫天下之难懂有过于风者乎？而人人不以为难懂 。刮大风群知其为大风，刮小风莫不知其为小风也 。何也？夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁耶 。那些似鼻似口似耳等的窍穴本来在那里，平常非以为它们损坏了树木，便是窝藏蝎子蜈蚣，看也没有人看一眼 。等到风一起来，它便爱惜那万窍，不肯让它们虚度，于是使它们同时呐喊起来，于是激者謞者叱者等就都起来了，不管蝎子会被吹了掉出来或是蜈蚣喘不过气来 。大家知道这是风声，不会有人疑问那似鼻音者所发的怪声是为公为私，正如水流过去使那藻带飘荡几下不会有人要查究这是什么意思 。能做好文章的人他也爱惜所有的意思、文字、声音、典故，他不肯草率地使用它们，他随时随处加以爱抚，好像是水遇见可飘荡的水草要使它飘荡几下，风遇见能叫号的窍穴要使它叫号几声，可是它仍然若无其事地流过去吹过去，继续它向着海以及空气稀薄处去的行程 。”
“随时随处加以爱抚……可是它仍然若无其事地流过去吹过去”“除去了这些也就别无行程了”，捕风者就像这风一样，是个多么冷淡的人 。你要问他有没有心又爱不爱呢？他听说从前张献忠举行殿试，录得一位状元，十分宠爱，不到三天忽然又把人家杀了，说是因为实在太心爱的缘故 。爱之极至于恨，反过来，憎恶之极至于喜欢，似乎也是顺理成章了 。如周作人自己所言，金圣叹留得三四癞疮，关门澡之，也是不亦快哉的乐事 。思索个人的生老病死，和察明同类之狂妄和愚昧之间，对脸面薄的人来讲，显然后者更难为人道 。高尚点说，这可以自诩为一种重大的工作；消极地去看，说是恶趣味也成 。总而言之，他固然是有爱的 。当然这种“爱”，早已经不是混沌初开时一眼惊艳的“爱”，这种“爱”的前提是需要很多“爱过”之后的“不爱”，有“不爱”的存在，懂得“不欢喜”，明白过“恨”，最后回头的“爱”才站得住，这里面有多少心路历程 。“不爱”尽由它“不爱”，懂得“不爱”，那就是真正不在乎了，却也不是冷漠，反倒成为了新的起点与支点，而又去理解与求索，进而会觉得自我之爱很重要，但又不是那么重要了 。
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