庄子到楚国去，途中见到一个骷髅，枯骨突露呈现出原形 。庄子用马鞭从侧旁敲了敲 。于是问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？”庄子说罢，拿过骷髅，用作枕头而睡去 。
到了半夜，骷髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人 。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了 。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好 。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过 。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？”骷髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？”
【原文】颜渊东之齐，孔子有忧色 。子贡下席而问曰：“小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”
孔子曰：“善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深’ 。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益 。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言 。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死 。
“且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳 。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死 。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也 。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鲉，随行列而止，委虵而处 。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之 。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也 。故先圣不一其能，不同其事 。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持 。”
【译文】
颜渊向东到齐国去，孔子十分忧虑 。子贡离开座席上前问道：“学生冒昧地请问，颜渊往东去齐国，先生面呈忧色，这是为什么呢？”
【庄子故事两则注释 庄子故事两则翻译及原文】孔子说：“你的提问实在是好啊！当年管仲有句话，我认为说得很好：‘布袋小的不可能包容大东西，水桶上的绳索短了不可能汲取深井里的水 。’如此说来，就应当看作是禀受天命而形成形体，形体虽异却各有适宜的用处，全都是不可以随意添减改变的 。我担忧颜渊跟齐侯谈论尧、舜、黄帝治理国家的主张，而且还进一步地推重燧人氏、神农氏的言论 。齐侯必将要求自己而苦苦思索，却仍不能理解，不理解必定就会产生疑惑，一旦产生疑惑便会迁怒对方而杀害他 。
“况且你不曾听说过吗？从前，一只海鸟飞到鲁国都城郊外停息下来，鲁国国君让人把海鸟接到太庙里供养献酒，奏‘九韶’之乐使它高兴，用‘太牢’作为膳食 。海鸟竟眼花缭乱忧心伤悲，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了 。这是按自己的生活习性来养鸟，不是按鸟的习性来养鸟 。按鸟的习性来养鸟，就应当让鸟栖息于深山老林，游戏于水中沙洲，浮游于江河湖泽、啄食泥鳅和小鱼，随着鸟群的队列而止息，从容自得、自由自在地生活 。它们最讨厌听到人的声音，又为什么还要那么喧闹嘈杂呢？咸池、九韶之类的著名乐曲，演奏于广漠的原野，鸟儿听见了腾身高飞，野兽听见了惊惶逃遁，鱼儿听见了潜下水底，一般的人听见了，相互围着观看不休 。鱼儿在水里才能生存，人处在水里就会死去，人和鱼彼此间必定有不同之处，他们的好恶因而也一定不一样 。所以前代的圣王不强求他们具有划一的能力，也不等同他们所做的事情 。名义的留存在于符合实际，合宜的措置在于适应自然，这就叫条理通达而福德长久地得到保持 。”
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