第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强 。草木之生也柔脆，其死也枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则灭，木强则折 。强大处下，柔弱处上 。
【解释】
人活着时身体是柔软的 。人死后身体是僵硬的 。万物草木活着时是柔软脆弱的，它们死后就变得枯槁了 。所以僵硬的属于死亡一类，柔软的属于生存一类 。所以军队逞强就会被消灭，树木僵硬就会被摧折 。僵硬的处于下降状态，柔软的处于上升状态 。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之 。天之道，损有馀而补不足 。人之道，则不然，损不足以奉有馀 。孰能有馀以奉天下，唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 。
【解释】
天的道不正象拉弓射箭吗？高了就压低些，低了就抬高些，有多余的就减少些，不足的就补充些 。天的道减少有余的补足不足的，热闹的道却不是这样，而是减少不足的补充有余的 。谁能把有余的拿来补充不足的？只有有道的人 。因而圣人干完事情却没有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表现自己的贤能 。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王 。」正言若反 。
【解释】
天下没有比水更柔弱的了 。然而能攻破坚强的力量没有能胜过水的 。没有别的东西能代替它 。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不懂，却不能实现 。因此圣人说：承担全国的屈辱，才算得国家的领导 。承担全国的灾殃，才能当天下的王 。正话好象是反话 。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人 。有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。
【解释】
和解深重的仇怨，必然还会有遗留的仇怨，这怎么算作妥善的办法呢？所以圣人虽然拿着借据的存根，而不强迫人家还债 。只拿着借据的是有德的人，只管收债的是无德的人 。天道对人无所偏爱，经常帮助有德的人 。
第八十章
小国寡民 。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙 。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之 。使民复结绳而用之 。甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来 。
【解释】
国要小人少 。即使有各种器具也不使用；使人民看重死亡也不想远方迁移；虽有船车，没有乘坐的必要；虽有武器装备，没有陈列的必要 。使人民回复到结绳记事的状况 。吃得香甜，穿的美观 。住的安逸，过得欢乐，邻国之间互相看得见，鸡鸣犬吠的声音互相听得着 。而人民直到老死，都不互相往来 。
第八十一章
信言不美，美言不信 。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知 。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 。
【解释】
真实的话不见得漂亮，漂亮的话不见得真实 。行为善良的人不巧辩，巧辩者不是善良的人 。有专门知识的人不是什么都懂，什么都懂的人不会有真正的专门知识 。圣人没有积蓄，尽力帮助别人，自己反而更充实，尽力给与别人，自己反而更丰富 。天的道有利万物而不加伤害 。圣人的道即使做点什么，也不跟人家争夺 。
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