【解释】
用正大光明的 *** 治国，用奇谲诡异的 *** 用兵，以不扰民来掌握天下 。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多 。所以圣人说：我无所作为人民自然顺化 。我好静，人民自然端正，我不加干扰，人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴 。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺 。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 。孰知其极？其无正也 。正复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。
【解释】
政治宽松，人民就淳朴 。政治苛刻，人民就狡诈 。灾害啊，幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边 。谁知它最后会怎么样？它没有定论 。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽 。人们的迷惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼 。
第五十九章
治人事天，莫若啬 。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道 。
【解释】
治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备 。早作准备可说成是重积德 。重积德就无往而不胜 。无往而不胜这种力量是无法估计的 。这种无法估计的力量，可以管理国家 。有了治国的根本，治理方可以长久 。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理 。
第六十章
治大国，若烹小鲜 。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉 。
【解释】
治理大国好象煎小鱼（或者做小菜） 。用道来治理天下，鬼也不起作用 。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人 。不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人 。这样双方互不伤害，所以能彼此无事 。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也 。牝常以静胜牡，以静为下 。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦 。故或下以取，或下而取 。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人 。夫两者各得所欲，大者宜为下 。
【解释】
大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位 。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下 。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任 。小国对大国谦下，才能取得大国的信任 。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任 。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下 。
第六十二章
道者万物之奥 。善人之宝，不善人之所保 。美言可以市尊，美行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵 。
【解释】
道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护 。美好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人 。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼 。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视 。
第六十三章
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