为无为，事无事，味无味 。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难 。是以圣人犹难之，故终无难矣 。
【解释】
把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味 。不管大小多少，要用德来报答怨恨 。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始 。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起 。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难 。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了 。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋 。其脆易泮，其微易散 。为之于未有，治之于未乱 。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。民之从事，常于几成而败之 。慎终如始，则无败事 。
【解释】
局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散 。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理 。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的 。有为就会有失败，有得就会有损失 。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失 。人们做事往往在快成功的时候失败 。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错 。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉.
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之 。民之难治，以其智多 。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者亦稽式 。常知稽式，是谓「玄德」 。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。
【解释】
古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些 。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多 。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福 。认识这两种治国的法则也就是模式 。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺 。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫能与之争 。
【解释】
江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖 。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面 。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事 。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他 。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖 。夫唯大，故似不肖 。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之 。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长 。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
【解释】
天下人都说我的道太大，正是因为大，所以不象任何东西 。如果象某种东西，早就渺小的很了！我有三件法宝，我掌握它并保护着它：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下人的前头 。慈爱，才能勇敢，节俭，才能宽绰，不敢在天下人的前头，才能做事物的首长 。现在舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽绰，舍弃后而去争先，只有死路一条了 。说道慈爱，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能巩固 。天要拯就谁，就用慈爱来保卫谁 。
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