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道德经全文朗诵 道德经全文及译文(13)

睿知经验知识


第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下 。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极 。
【解释】
善于作武士的不逞勇武；善于作战的不*愤怒；善于战胜敌人的不*对打；善于用人的，对人谦下 。这叫做不与人争的德行，这叫做利用别人的力量，这叫做与天道符合，这是自古以来的准则 。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺 。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵 。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相若，哀者胜矣 。
【解释】
用兵的说过：我不敢主动进攻而要防守，不敢前进一寸而要后退一尺 。这就叫做没有阵势可摆，没有胳膊可举，没有敌人可打，没有武器可拿 。祸害没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失我的法宝 。所以两军势力相当，悲愤的一方会得到利 。
第七十章
吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知，莫能行 。言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。
【道德经全文朗诵 道德经全文及译文】知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐而怀玉 。
【解释】
我的话很容易懂，很容易实行 。天下竟没人懂，没人实行 。言论要有宗旨，做事要有主心骨 。由于人们的无知，所以才不了解我 。了解我的很少，效法我的就可贵了 。所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉 。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也 。圣人不病，以其病病 。夫唯病病，是以不病 。
【解释】
知道自己有不知道的最好，不知道自以为知道就是毛病，正因为把这种毛病当作病，所以才没有病 。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作病，所以才没有病 。
第七十二章
民不畏威，则大威至 。无狎其所居，无厌其所生 。夫唯不厌，是以不厌 。是以圣人自知不自见；自爱不自贵 。故去彼取此 。
【解释】
人民不怕威胁时，可怕的祸乱就要到来 。不要逼迫得人民不得安生，不要堵塞人民谋生的道路 。只有不压迫人民，人民才不感到压迫 。所以圣人只求能自知而不自我表现，只求自爱而不自居高贵 。所以要抛弃后者保持前者 。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活 。此两者，或利或害 。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋 。天网恢恢，疏而不失 。
【解释】
勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活 。这两种“勇于”有的得利有的受害 。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白 。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划 。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏 。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀 。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣 。
【解释】
人民不怕死，怎么能用死来吓唬他们？如果使人民经常怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢？应由专管杀人的人去杀 。要代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠去砍头 。要代替木匠去砍木头，很少有不砍伤自己的手的 。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥 。民之难治，以其上之有为，是以难治 。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤于贵生 。
【解释】
人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿 。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理 。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命 。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明 。

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