“土地庙”和“城隍庙”有什么不同,哪个权力更大？( 二 ) _经验知识

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“社神” 。即“土地神” 。具体是谁？
《说文.示部》：“社。地主也。从示。土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。”
不过。“社” 。分为天子“大社”、诸侯“国社” 。这都是“公社” 。还有“家社” 。即“私社” 。
《说文》云：“周礼二十五家为社。”
这里说的“家” 。一是士大夫之“家” 。所谓“诸侯称国。大夫称家”；二是“社区” 。即“乡邻” 。
天子“大社” 。代表天下。发展到后来就是“社稷坛” 。古时。战胜国对战败国。要毁其“社” 。如前引《特郊牲》所云。
诸侯“国社” 。表示自己是天子的代理人和一方土地的管理者。这就是“敷天之下莫非王土。率土之滨莫非王臣” 。

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“家社” 。祭祀的“中霤” 。也是“土地神” 。但是个小神。只负责“家”这一范围。
后来。这个“中霤” 。就成为“宅神”了。
这个变化。从汉代开始。
王充《论衡.解除》云：“世间缮治宅舍。凿地掘土。功成事毕。解谢土神。名曰解土。”
至此。“土地神” 两极分化——一是帝王的“社稷神” 。兼有“五行”金木水火土之“土神”；二是民间的“土地神” 。只“管”当地风调雨顺、庄稼收成、家宅葺建等事宜。
民间所奉之“土地神”亦不统一。

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清代学者赵翼著有《陔余丛考》。其第三十五卷载——
“韩昌黎为土地神。今翰林院及吏部所祀土地神。相传为唐之韩昌黎。不知其所始。按《夷坚志》：湖州乌镇普静寺。本沈约父墓。约官于朝。尝每岁一归祭扫。其反也。梁武帝辄遣昭明太子远迎之。约不自安。遂迁葬其父于金陵。而舍墓为普静寺。故寺僧祀约为土地神。又《宋史.徐应镳传》：临安太学本岳飞故第。故飞为太学土地神。今翰林院吏部之祀昌黎盖亦仿此。”
韩昌黎。即韩愈。赵翼说。南朝时候。普净寺祀沈约为土地神；宋太学奉岳飞为土地神。当朝翰林院和吏部祀韩愈为土地神。可能是受上述影响所致。
此可为上说一证。

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说“城隍”也是“大神” 。因为其也是周天子祭祀之神。
《礼记.特郊牲》云：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡者也。索也。岁十二月。合聚万物而索飨之也。蜡之祭也。主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农及邮表畷（zhui）、禽兽。仁之至。义之尽也。古之君子。使之必报之。迎猫。为其食田鼠也；迎虎。为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸。事也。曰：‘土反其宅。水归其壑。昆虫毋作。草木归其泽。’”
插上一句。这是现在“腊八”的源头。
上面这段话。译成白话大意是。天子“大蜡祭” 。祭八尊神。从伊耆氏开始有了蜡祭。所谓“蜡” 。是索求的含义。周历每年十二月。要聚集万物。以索求八位神灵祭飨。蜡祭所祭祀神灵。主要祭“先啬”；再祭主管农事的“司啬”；然后祭“百种” 。以报答神灵福佑稼穑收获之功。还要祭飨田官之神“农”、田舍之神“邮表畷”和禽兽之神。这就做到了仁至义尽。古代君子。只要使用了就必定要报答。迎来猫神。因为猫吃掉危害作物的田鼠；迎来虎神。因为虎吃掉危害农田的野猪。所以要把它们迎接来加以祭祀。再要祭堤防之神“坊”和沟渠围城之神“水庸” 。也是因为它们有功于农事和民事。蜡祭的祝辞说:“土壤回到大地上。流水回到壑谷中。昆虫不再危害庄稼。草木回到薮泽生长。”
据称。“水庸” 。即后来的“城隍” 。

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“庸” 。即“鄘”或“墉” 。本字是甲骨文中的“郭” 。
“城郭”之“廓” 。由“郭”字扩展而来。周原甲骨文已有“城”字。亦为“郭”字之孳乳。
“隍” 。是无外围水渠的“城墙” 。“水庸” 。则是环有水沟的城垣。
可知。“城隍” 。当为保佑城郭之神。
《北齐书.慕容俨传》载。俨被梁大都督侯王真水陆军围于郢城。消息中断。城池孤悬。于是。慕容俨率众到“城隍庙”祈求神灵保佑。果然立时狂风骤起。江涛拍岸。冲毁了王真设置的围障。保住了郢城。