“物者万物也 。格者来也 。至也 。物至之时 。其心昭昭然明辨焉 。而不应於物者 。是致知也 。是知之至也 。知至故意诚 。意诚故心正 。心正故身修 。身修而家齐 。家齐而国理 。国理而天下平 。此所以能参天地者也 。”
格物致知是大学里提出的一个重要概念 。但其俱体内容已经失佚 。而后人由于实践、实证方面做得不够 。仅靠依文辨义 。头脑思维去分析理解 。便出现了许多解释 。产生了争论 。
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而致知则是格物生起智慧 。随着不断用功 。心灵品质不断提升 。原来浮躁不安的心渐渐宁静下来 。心如明镜 。澹然澄彻 。离本心本性这个源头越来越近 。因而源头活水也源源而来 。一些道理不辨自明 。正确知见自然而生 。一切理原本都在心中 。是本自俱足的 。信手拈来 。随用随取 。此即格物致知之要义 。
其他观点：
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一、朱熹的格物致知
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那么怎么认识最高的理呢？朱熹认为 。既然具体事物的理体现了最高的理 。因此学者要研究身边的事事物物 。穷尽事物中的理 。这叫做“格物穷理” 。格就是穷尽的意思 。学者研究得多了 。终有一天会豁然开朗 。认识达到极致 。也就是认识到了最高的理 。这叫做“致知” 。“致”是扩充的意思 。致知就是扩充自己的认识 。使之达到极致 。
清末 。物理学传入中国时 。被翻译为“格致学” 。就是借用了朱熹的格物致知说 。意思是研究事物认识它的规律 。当然物理学研究的是具体的规律 。而朱熹要研究的是形而上的理 。
二、王阳明的格物致知
明代 。朱熹的学说占据着统治地位 。王阳明一开始也相信朱熹的理论 。所以他和朋友相约去格竹子中的理 。结果他格了几天几夜 。啥都没格出来 。还大病了一场 。这就是“亭前格竹”的典故 。王阳明从此开始怀疑朱熹的学说 。
后来王阳明经过龙场悟道 。豁然开朗 。原来事物的自然规律与社会的伦理道德并不是一回事 。伦理道德就存在于人的本心之中 。不需要向外在事物中去寻求 。这叫做“心即理” 。
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每个人都有良知 。那么为什么很多人会做坏事呢？王阳明认为这是由于在人的成长过程中 。由于物欲的牵引 。使很多人迷失了本心 。良知被遮蔽了 。就像一面镜子 。沾满了灰尘锈迹 。变得昏暗不堪 。所以有人说：小孩子才分对错 。大人只看利弊 。
那么人如何才能使良知回复清明呢？王阳明说 。这就需要格物致知的功夫 。所谓格 。就是使之正的意思 。你在日常中看见什么事情不正确 。不符合自己的良知 。就要去端正它 。比如看见小偷偷钱包 。你知道这是不对的 。就要上前制止他 。你发现自己对父母不够孝敬 。感到这是不对的 。就要诚心诚意地孝敬父母 。这些就是格物 。格物的过程 。也是“存天理去人欲”的过程 。久而久之你心中的物欲就被去除了 。良知达到了极致的光明 。这就是致知 。合起来就叫做“格物致知” 。
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其他观点：
要探讨“格物致知”的意义 。咱们先了解一下“格物致知”的来源 。
\"格物致知”最早源自于 《礼记.大学》：“古之欲明明德于天下者 。先治其国 。欲治其国者 。先齐其家；欲齐其家者 。先修其身；欲修其身者 。先正其心；欲正其心者 。先诚其意；欲诚其意者 。先致其知 。致知在格物 。物格而后知至 。知至而后意诚 。意诚而后心正 。心正而后身修 。身修而后家齐 。家齐而后国治 。国治而后天下平” 。但是《大学》只提及“格物致知” 。却没有作任何解释 。而且任何先秦古籍也没有使用过“格物”与“致知” 。以供后人参照理解其意义 。这样 。就使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜 。而且 。历代学者围绕这个问题一直争论不休 。难以得到共识 。
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