王阳明的心学讲的是什么？( 二 ) _经验知识

所以。王阳明主张的修炼。不是端坐蒲团。敲木鱼念经。那是经不得事的。真正的修炼。是入世。处事。在事情上去磨练。追求无我、无私、无欲、无情绪的境界。最终就能返璞归真。达到“吾性自足”的自我觉悟。
其他观点：
你好。很高兴为你解答：我就我知道的说一说吧。

文章插图
孟子心学可以说是“仁心”本体论。但他是从孔子那里继承而来的。叫仁学。孟子引用孔子之言说：“道二仁与不仁而已矣。”(《孟子·离娄上》又说：“仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》到了陆九渊心学是理学之“心即理”派。是“心”本体论。阳明心学则是“良知”本体论。王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一。“良知”既是主观的。又是客观的。是统一主观与客观的认识主体。如他所说：“吾心之良知。即所谓天理也。” “良知是天理之昭明灵觉处。故良知即是天理。”第二。“良知”既是“知是知非”的“知识心” 。又是“知善知恶”的“道德心”但主要是指道德心。如他所说：“良知只是个是非之心。是非只是个好恶。只好恶就尽了是非。只是非就尽了万事万变。“良知只是个天理自然明觉发见处。只是一个真诚侧怛。便是他本体。故致此良知之真诚恻恒。以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知。一个真诚恻怛。”这里所谓“是非”、“好恶”、“真诚”、“恻怛”也即孟子的“四端”之心。在根本上是一个“仁心”(道德心) 。这“仁心”便是“良知” 。这“良知”便是“天理” 。
二是致良知的方法论：

文章插图
他对《大学》的“致知在格物”一语。作了与朱熹很不相同的解释。他说：
若鄙人所谓致知格物者。致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知。即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物。则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者。致知也；事事物物皆得其理者。格物也。
又如王阳明送给门人的几首《咏良知》诗所表达的：“个个人心
有仲尼。自将闻见苦遮迷。而今指与真头面。只是良知更莫疑。”“人人自有定盘针。万化根源总在心。却笑从前颠倒见。枝枝叶叶外头寻。”诸如此类。生动地概括了王阳明哲学的本体论和致良知的方法论思想。如果我们将其中“万化根源总在心”一句改为“万化根源在良知” 。也许更能揭示阳明心学的本质特色吧！
三是知行合一的工夫论：他说：

文章插图
知是行的主意。行是知的工夫；知是行之始。行是知之成
知者行之始。行者知之成。圣学只一个工夫。知行不可分
作两事。
今人学问。只因知行分作两件。故有一念发动。虽是不善。然
却未尝行。便不去禁止。我今说个知行合一。正要人晓得一念发
动处。便即是行了。发动处有不善。就将这不善的念克倒了。须
要彻根彻底。不使那一念不善潜伏胸中。此是我立言宗旨。
概括地说。王阳明的“知行合一”说有三个要点：第一。知行
是一个工夫。不能割裂。而所谓“工夫” 。就是认知与实践的过程。第二。知行关系是辩证的统一：知是行的出发点。是指导行的。而
真正的“知”不但能“行” 。而且是已在“行”了；行是知的归宿。是实现知的。而真切笃实的“行”已自有明觉精察的“知在起作用了。
第三。知行工夫中“行”的根本目的。只是要彻底克服那“不善的念”
而达于至善。这实质上是个道德修养与实践的过程。就本质而言。王阳明所说的“知”只是“吾心之良知” 。或曰“吾心良知之天理” 。其
所谓“行”只是“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。最后
【王阳明的心学讲的是什么？】个是关于阳明“四句教”的问题。这引起了弟子后学的许多纷争。刘宗周和黄宗羲对四句教提出了一些批评。也有不少人认为。四句教反映了王阳明思想的成熟。我觉得四句教应该说是王阳明的精神所在。是王阳明对致知与格物、本体与工夫关系的疏解。