王阳明先生致良知,何为良知？良知与良心的区别是什么？

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“良知”最早的说法。来自孟子。《孟子.尽心章》里面说“人之所不学而能者。其良能也；所不虑而知者。其良知也。”当然。阳明先生也有自己的一翻感悟。关于“良知”他在《传习录》中讲“良知即是易。其为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相济。不可为典要。惟变所适。此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”
当然。他的这段话。同样有来历。这段话引自《易经.系传》。原话是“《易》之为书也！不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适。”由此可见。阳明先生的“良知” 。和孟子的“良知”还是不一样的。

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仔细研究阳明先生的心学。不难发现其中既有儒家的成分。同时也有道家和佛家的影子。最明显的例子。比如他的一道诗：
饥来吃饭倦来眠。只此修元元更元。
说与世人浑不解。却于身外觅神仙。
第一句“饥来吃饭倦时眠”便涉及到禅宗的一个公案。说的是唐代的大珠慧海禅师。有人问他平时是怎么用功的。他便回答说“饥来吃饭困来眠” 。接着那人又问大珠慧海说这不和所有人都一样吗？慧海说当然不一样。又问这有什么不一样啊？禅师说“他吃饭时不肯吃饭。百种需索；睡时不肯睡。千般计较。”
这就是上面阳明先生讲的“此知如何捉摸得？见得适时便是圣人。”这句话的来历。什么叫“见得适时”？就是该做什么的时就专心的去做。物来则应。去则不留。不要“百种需索” 。更不能“千般计较” 。这就是“适时” 。

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第二句“只此修元元更元”这里的“元”就是“玄” 。二字古时经常互用。这句话的根子在《道德经》里。《道德经》第一章就有“此二者同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”第三第四句。又回到了佛家。佛家说“三界唯心。万法唯识” 。所以主张“心外求法。即为魔道。”《西游记》第八十五回。乌巢禅师的一首诗中也说：
佛在灵山莫远求。灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔。好向灵山塔下修。
从这里我们可以知道。阳明先生的心学。也算是广采各家之长了。上面问题中的“良知与良心的区别是什么” 。这个如果从孟子的角度来讲是有区别的。如果从阳明心学角度来讲。就没什么本质上的区别了。我们现在所谓的“良心” 。是受后天伦理道德熏陶而形成的。阳明心学的“良知”也一样。

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王阳明最著名的四句教中说“知善知恶是良知” 。这里的“善恶”也是后天熏陶所成。因为他自己也说了。“无善无恶心之体。有善有恶意之动。”这里他自己也承认“善恶”是后天形成的。所以我们可以明确的得出结论。阳明心学中的“良知” 。就是我们所谓的“良心” 。
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用我的理解来说。良知就是人的本能之善。何之为本能之善呢？我们粗暴简单的认知为孔孟的“性本善”的说法。

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古今评定人物。皆从政事、文章、勋烈、气节等方面而来。王阳明当仁不让被评为古今完人之一。华夏历史几千年。能称得上完人的不过两个半人。一孔子。一王阳明。一曾国藩。可见王阳明的地位之高。除此之外。王阳明致力于讲学。到达其他人难以企及的高度。这也是他本身辉煌之一。
在大宋。一代大儒朱熹的光环下。王阳明质疑权威。自成一格。不得不令人惊艳。作为儒学门生。王阳明自然秉承了儒家主要的思想学说。”致良知“就是其中的典型。
当然。关于致良知远非我们平时常说的”良知“如此简单。”致良知“三个字背后所代表的哲学理念是非常身后的。所经历的历史过程也是非常渊源的。