文章插图
《列子》全书 。论述的都是道路和规律 。以及探讨一个人在自己的人生道路上怎样走 。做什么的问题 。作者探讨了每个人的命运、道路和规律都是不一样的 。所遇到的周围环境也不一样 。因此 。我们一定要弄懂自己的命运 。弄明白自己的环境形势 。才能真正走好自己的人生道路 。获得幸福、快乐的人生 。
其他观点：
《列子》全书 。始以《天瑞》 。终以《说符》 。首尾呼应 。自成一体 。古时以所谓天降“符瑞”,附会与人事相应 。叫做“符应” 。“符” 。有符信、符验的含义 。“说符” 。即谓“道”与人事的相互应验 。全文通过三十余则 寓言和说理 。对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进行了各个角度的论述 。
世事无常 。祸福相倚 。因此列子认为 。为人处世应当做到“持后而处先” 。对于事物的存亡变幻 。也应当透过其表面来“寡其所以然” 。一方面要“恃道化而不恃智巧” 。全身远害 。避免重演郄雍的悲剧；一方面也要拥有“授隙抵时 。应事无方”的智慧 。领会“先迕后合”的圣人之言 。进而懂得各种看似无关的现象背后实际上存在着积来已久的缘由 。然而世人多纵欲迷性 。重利轻道 。贪图一时所莸 。不念长久之积 。所以才会闹出“宋人拾契”、“齐人攫金”那样的笑话 。唯有舍末明本 。“归同反一” 。因名求实 。得其髓而弃其粗 。才能一睹天道与人事之间的绝妙天机 。
作品名称
列子·说符篇
作品出处
《列子》
文学体裁
文言文
理念
说符
基本信息
【作品名称】《列子·说符篇》
【创作年代】 战国前期
【作者姓名】 列子
【作品体裁】 兵书
第一部分
原文
子列子学于壶丘子林 。壶丘子林曰：“子知持后① 。则可言持身矣 。”列子曰：“愿闻持后 。”曰：“顾若影 。则知之 。”列子顾而观影：形枉②则影曲 。形直则影正 。然则枉直随形而不在影 。屈申任物而不在我 。此之谓持后而处先 。
注释
①持后：保持谦退 。不与人争先 。
②枉：弯曲 。
译文
列子向壶丘子林学道 。壶丘子林说：“你懂得保持谦让 。才谈得上立身处地 。”列子说：“愿听您说说保持谦让的道理 。”壶丘子林说：“看看你的影子 。就知道了 。”列子回头察看自己的身影：身体弯曲 。影子就随着弯曲；身体挺直 。影子也随着挺直 。由此可见 。影子或弯或直依赖于身体的动作 。而由不得影子；处世的窘困或顺利听凭于外物的制约 。而不在于个人的主观意志 。这就是保持谦让才能使自己处身领先的道理 。
第二部分
原文
关尹谓子列子曰：“言美则响美 。言恶则响恶；身长则影长 。身短则影短 。名也者 。响也；身①也者 。影也 。故曰：慎尔言 。将有和之；慎尔行 。将有随之 。是故圣人见出以知人 。观往以知来 。此其所以先知之理也 。”
“度②在身 。稽在人 。人爱我 。我必爱之；人恶我 。我必恶之 。汤、武爱天下 。故王；桀、纣恶天下 。故亡 。此所稽也 。稽度皆明而不道也 。譬之出不由门 。行不从径也 。以是求利 。不亦难乎？尝观之神农、有炎③之德 。稽之虞、夏、商、周之书 。度诸法士④贤人之言 。所以存亡废兴而非由此道者 。未之有也 。”
注释
①身：指报应 。即行为所造成的与之对应的结果 。
②度：礼度、法度或度量标准 。
③神农：古代传说中农业和医药的发明者 。有炎：炎帝 。传说中上古姜姓部族首领 。号烈山氏 。一作厉山氏 。一说 。神农氏即为炎帝 。
④度（duó）：推测 。估量 。法士：推崇法治的人士 。
译文
关尹对列子说：“发出的言辞美好 。回音就美好；发出的言辞丑恶 。回音就丑恶；身体修长 。影子就修长；身体短小 。影子就短小 。个人的名声 。就等于回音；一生的报应 。就等于身影 。所以说：谨慎你的言辞 。将有应和它的回声；检点你的行为 。将有跟从它的影子 。因此 。圣人听到一个人的言辞就知道别人对他的看法 。观察过去的行为便可预料将来的命运 。这正是他们能够先知先觉的道理 。”
“掌握行为的礼度在于自身 。而考察它的客观效果却在于他人 。别人敬爱我 。我必定敬爱他；别人憎恶我 。我必定憎恶他 。成汤、周武因为爱惜天下百姓 。所以君临一国；夏桀、商纣因为厌恶天下百姓 。所以身死国亡 。这就是客观检验的结果 。客观的检验和自身行为的礼度都已明确而又不遵守它 。正如离家不通过门口 。行走不顺着道路一般 。依靠这种违反常理的方法去谋求利益 。不是很困难的吗？我曾经考察了神农、炎帝的德行 。检核了虞舜、夏禹、商汤、周武的书籍 。思量了那些坚持法治和推崇德化之人的言论 。发现存亡兴废不遵循这条规律的朝代 。在历史上是从来不长久的 。”
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