楚国大夫白公胜整天思考着阴谋叛乱 。朝见结束后还呆呆站着不动 。倒拿着马棰 。棰端的铁针刺破了他的下巴 。鲜血一直流到地下 。他还不知道 。郑国的老百姓听说这件事 。说：“自己的下巴都忘了 。还有什么不会忘记呢？”意念高度集中 。走路时脚绊在树桩上 。走到土坑里 。头撞到直立的树干上 。自己都不知道 。
第十三部分
原文
昔齐人有欲金者 。清旦衣冠①而之市 。适鬻金者之所 。因攫②其金而去 。吏捕得之 。问曰：“人皆在焉 。子攫人之金何？”对曰：“取金之时 。不见人 。徒见金 。”
注释
①衣冠：古代士以上戴冠 。衣冠连称 。是士以上的人的服装 。这里“衣冠”用作动词 。即穿戴齐整的意思 。
②攫（jué）：夺取 。
译文
从前齐国有一个渴望得到金子的人 。清早穿戴整齐来到市场上 。走进一家卖金子的店铺 。抓起一块金子就跑 。官吏捉住了他 。责问道：“这么多人都在那里 。你为什么还偷人家的金子？”他回答：“我拿金子的时候 。没有看见人 。只看见金子 。”
作品评析
《列子》以《天瑞》始 。以《说符》终 。终始相应 。相得益彰 。“天瑞”讲天道 。“说符”讲人道 。天道、人道自有其规律 。天道主宰人道 。人道受天道约束 。天道无所不在 。存在于万事万物之中 。也存在于人道之中 。人道就是人的心要合于天道 。违背天道自然规律的主观意志必然失败、灭亡 。符就是讲人的主观意志要符合自然界的客观规律 。本篇的中心思想就是讲“心合于道” 。这也是《列子》全书的指导思想 。
本篇提出“心合于道”就是在纷纭的万事万象中做到见微知著 。知其变化之由 。明善恶之归宿 。察祸福之所倚 。才能做到“心合于道” 。遇事应对自如 。“不察存亡而察其所以然” 。“关尹谓列子”、“问道者富”、“列子学射”、“鲁施氏有二子”、“列子不受粟”、“晋文公伐卫”、“晋国苦盗”、“赵襄子攻翟”等十多个寓言皆寓此理 。
关于“心合于道”与“智巧”的关系 。本篇也有明确的说明 。首先提出用智必须避免骄盛 。不必“处先” 。而应“持后” 。以退让求平安 。“河粱济水”、“詹何政治”、“寝丘之封”、“腐鼠之祸”讲的就是不逞私、不骄盛、持退让的道理 。对于心术不正的智巧 。《列子》持否定态度 。“郄雍视盗”、“白公问孔”、“齐人盗舍”、“人有枯梧树者”等故事 。表明了对智巧的排斥 。这里并不一概反对用智 。而是主张用智必须符合规律、把握机会 。“施氏二子与孟氏二子”、“宋国子兰”、“牛缺”等故事讲的就是用智机会恰当就成功 。违反客观规律就招来灾难 。此外如“爰旌目拒食”、“不死之道”、“疑人窃斧”等故事讲述了名实关系 。强调求诚务实 。反对贪求虚名 。反对主观主义 。从另一个侧面说明“心合于道”的必要性 。
作者简介
列子 。名寇 。又名御寇（又称“圄寇”“国寇”） 。是战国前期的道家人物 。是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物 。郑国人 。大约与郑缪公同时 。其学本于黄帝老子 。主张清静无为 。列子终生致力于道德学问 。曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等 。隐居郑国四十年 。不求名利 。清静修道 。主张循名责实 。无为而治 。先后著书二十篇 。十万多字 。今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇 。共成《列子》一书 。其余篇章均已失传 。其中寓言故事百余篇 。如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等 。篇篇珠玉 。读来妙趣横生 。隽永味长 。发人深思 。后被道教尊奉为“冲虚真人” 。
列子思想
《说符篇》选自《列子》
庄子在其书第一篇《逍遥游》中 。就提到过列子可以“御风而行 。泠然善也” 。似乎练就了一身卓绝的轻功 。因为庄子书中常常虚构一些子虚乌有的人物 。如“无名人”、“天根” 。故有人怀疑列子也是“假人” 。不过《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等诸多文献中也都提及列子 。所以列子应该实有其人 。列子的学说 。刘向认为：“其学本于黄帝老子 。号曰道家 。道家者 。秉要执本 。清虚无为 。及其治身接物 。务崇不竞 。合于六经 。”《尔雅.释诂》邢昺《疏》引《尸子.广泽篇》及《吕氏春秋不二》说：“子列子贵虚” 。《战国策.韩策》有：“史疾为使楚 。楚王问曰：‘客何与所循？’曰：‘治列子圄寇之言 。’曰：‘何贵？’曰：‘贵正’ 。”张湛《列子.序》认为：“其书大略明群有以至虚为宗 。万品以终灭为验 。神惠以凝寂常全 。想念以著物为表 。生觉与化梦等情 。巨细不限一域 。穷达无假智力 。治身贵于肆仕 。顺性则所至皆适 。水火可蹈 。忘怀则无幽不照 。此其旨也 。”
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