礼记大学里有“格物致知,诚意正心”。为什么不是先诚意后格物？ _经验知识

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《大学》说的“诚意” 。不是讲要端正“学习态度”的含义。
这在《大学》文中已经说清楚了——“所谓诚其意者。毋自欺也。”
什么叫“毋自欺” 。就是不要如“小人”一般。没什么坏事不干。但在人们面前尽吹嘘自己多么善良。
而不“自欺”的关键。文中也说到了——“故君子必慎独也” 。就是君子“独处”而无人监督的时候。也懂得约束自己。“此谓诚于中。形于外”——内心诚实。就能表里如一。
文中引曾子的话说：“十目所视。十手所指。其严乎” 。这是说。君子独处的时候。你就想有很多眼睛在看着你。许多手指在指着你。这是多么严厉和可敬畏的监督呀！
这一段话的最后总结说：“富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。”财富可以装饰房屋。美德可以滋润身心。心胸宽广。身体也就安适。所以。君子必须要使自己的内心诚实纯净。
“诚意正心”的“正心” 。讲的是道德修养。也就是“修身”的下一个问题。与“诚意”不是一回事。限于篇幅。不再赘述。

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说回到《大学》。
《大学》。是《礼记》第四十二篇。据说是孔子的得意门生曾子所作。
文中。有引曾子原话。看来并非全文皆出自曾子笔下。
这就要说到《礼记》。
“记” 。有别于“经” 。应为“课堂笔记”之意。
因此。《礼记》当为儒学门生记录老师所讲课程。又加以整理。故称“记” 。《礼记》。就是儒学师长讲授“礼”这门课程的“笔记” 。
当然。《大学》。很可能是曾子再传讲授。因而后世才有曾子作《大学》的说法。

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曾子与孔子同时。但《礼记》成书。亦在约四百年之后的西汉后期。传由“小戴” 。即戴圣所编。
郑玄。坚定地持此说。其云：“戴德传《记》八十五篇。则《大戴礼》也；戴圣传《礼》四十九篇。则此《礼记》是也。”
大戴、小戴是叔侄关系。
《礼记》四十九篇。西汉末刘向分为十一类。
第一类为“通论” 。包括《檀弓》上下、《礼运》、《玉藻》、《大传》、《学记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》。共十六篇。
近代学者有将四十九篇归为三类者。第一类仍是“通论” 。《中庸》、《大学》皆在其中。
所谓“通论” 。即认为这些篇讲述的是“学礼”最基本的理论概述及学习要求。

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或许正因如此。宋代大儒“二程” 。即程颢程颐。首先将《大学》从《礼记》里抽出。编次章句。随后。朱熹又将《中庸》抽出。与《论语》《孟子》合编为《四书》。且将《大学》放于首篇。重新编排训释。
宋儒们称。《大学》乃“初学入德之门也。”
“大学” 。曾是三代之“太学” 。是贵族从政前的基础知识学习阶段。
但郑玄不同意这种解释。他在《礼记目录》中说。“大学”是“博学” 。
朱熹基本赞成这种观点。说：“大学者。大人之学也。”其中包含“广博学习”之意。但“大人”又指贵族。
无论如何。《大学》是“礼学”或曰儒学的“初学入德之门”这个说法不错。

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其更像《入学指南》或“学习大纲” 。提出了“礼学”或曰儒学的基本学习要求。
总的学习宗旨。就是开篇说的三点——“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。”这是学生的“学习目的” 。也是“大学”这种学校的“培养目的” 。
“明明德” 。就是把正确的道德广播天下。
“亲民” 。程颐认为“亲”当为“新” 。是革新更新之义；朱熹认为。“亲民”是说要把好的道德推以及人。革除“旧染” 。
“止于至善” 。是追求至善至美的境界。
在三条原则之后。就给贵族学生们提出了将来从政需要做到的“八个步骤” 。即——
【礼记大学里有“格物致知,诚意正心”。为什么不是先诚意后格物？】格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。