今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世 。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子 。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非 。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，子教子路菹此患 ， 上无以为身 ， 下无以为人，是子教之不至也 。子自谓才士圣人邪?则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐 ， 围于陈蔡，不容身于天下 。子之道岂足贵邪?
世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里 。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主 ， 武王伐纣，文王拘羡里 。此六子者，世之所高也 。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性 ， 其行乃甚可羞也 。
世之所谓贤士，莫若伯夷、叔齐 。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山 ， 骨肉不葬 。鲍焦饰行非世，抱木而死 。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食 。介子推至忠也 ， 自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死 。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死 。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者 ， 皆离名轻死 ， 不念本养寿命者也 。
世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥 。子胥沉江，比干剖心 ， 此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑 。自上观之，至于子胥、比干 ， 皆不足贵也 。
丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也 。
今吾告子以人之情 ， 目欲视色，耳欲听声，口欲察味 ， 志气欲盈 。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十 ， 除病瘐死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣 。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也 。不能说其志意，养其寿命者 ， 皆非通道者也 。
丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之!子之道 ， 狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉! 」
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头 ， 不能出气 。归到鲁东门外，适遇柳下季 。柳下季曰：「今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪?」
孔子仰天而叹曰：「然!」
柳下季曰：「跖得无逆汝意若前乎?」
孔子曰：「然 。丘所谓无病而自灸也 。疾走料虎头 ， 编虎须，几不免虎口哉!」
子张问于满苟得曰：「盍不为行?无行则不信，不信则不任，不任则不利 。故观之名，计之利，而义真是也 。若弃名利，反之于心 ， 则夫士之为行，不可一日不为乎!」
满苟得曰：「无耻者富，多信者显 。夫名利之大者 ， 几在无耻而信 。故观之名，计之利，而信真是也 。若弃名利，反之于心，则夫士之为行 ， 抱其天乎!」
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下 。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣 ， 则有怍色，有不服之心者，小人所贱也 。仲尼、墨翟，穷为匹夫 ， 今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也 。故势为天子 ， 未必贵也;穷为匹夫，未必贱也;贵贱之分，在行之美恶 。」
满苟得曰：「小盗者拘，大盗者为诸侯 ， 诸侯之门，仁义存焉 。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣;田成子常杀君窃国 ， 而孔子受币 。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎!故《书》曰：『孰恶孰美?成者为首，不成者为尾 。』 」
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