子张曰：「子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序;五纪六位，将何以为别乎?」
满苟得曰：「尧杀长子 ， 舜流母弟，疏戚有伦乎?汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎?王季为适，周公杀兄，长幼有序乎?儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎?
且子正为名，我正为利 。名利之实 ， 不顺于理，不监于道 。吾日与子讼于无约曰：『小人殉财 ， 君子殉名，其所以变其精、易其性，则异矣;乃至于弃其所为而殉其所不为 ， 则一也 。』故曰：无为小人，反殉而天;无为君子，从天之理 。若枉若直 ， 相而天极;面观四方，与时消息 。若是若非，执而圆机;独成而意 ， 与道徘徊 。无转而行，无成而义，将失而所为 。无赴而富，无殉而成，将弃而天 。
比干剖心 ， 子胥抉眼，忠之祸也;直躬证父，尾生溺死，信之患也;鲍子立干，申子自埋 ， 廉之害也;孔子不见母，匡子不见父，义之失也 。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行 ， 故服其殃，离其患也 。」
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者 。彼富则人归之，归则下之，下则贵之 。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也 。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪!故推正不妄邪?」
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者 ， 以为夫绝俗过世之士焉;是专无主正，所以览古今之时，是非之分也 ， 与俗化 。世去至重，弃至尊，以为其所为也 。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎!惨怛之疾，恬愉之安，不监于体;怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心;知为为而不知所以为 ， 是以贵为天子，富有天下，而不免于患也 。」
无足曰：「夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父 。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之 。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也 。天下虽非我，孰能辞之!」
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度 ， 是以足而不争，无以为故不求 。不足故求之，争四处而不自以为贪;有余故辞之，弃天下而不自以为廉 。廉贪之实，非以迫外也，反监之度 。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人 。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也 。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也;善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己也 。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之 ， 彼非以兴名誉也 。」
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生 ， 则亦犹久病长厄而不死者也 。」
知和曰：「平为福，有余为害者，物莫不然 ， 而财其甚者也 。今富人，耳营于钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣;侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣;贪财而取慰 ， 贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣;为欲富就利 ， 故满若堵耳而不知避，且冯而不舍 ， 可谓辱矣;财积而无用，服膺而不舍 ， 满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣;内则疑劫请之贼 ， 外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣 。此六者，天下之至害也 ， 皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也 。故观之名则不见，求之利则不得 ， 缭意绝体而争此，不亦惑乎!」
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