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1、原文：
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣 。今病有内同而外异 ， 亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞 ， 固非耳目之所察，必先诊候以审之 。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异 。唯用心精微者，始可与言于兹矣 。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之 ， 虚而损之，通而彻之 ， 塞而壅之，寒而冷之，热而温之 ， 是重加其疾，而望其生，吾见其死矣 。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年 ， 便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用 。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦 。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智 ， 普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后 ， 自虑吉凶，护惜身命 。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救 ， 无作功夫形迹之心 。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼 。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人 ， 至于爱命，人畜一也 。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生 ， 去生更远 。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也 。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例 。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之 。能不用者，斯为大哲，亦所不及也 。其有患疮痍、下痢 ， 臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也 。
夫大医之体 ， 欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧 。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失 ， 处判针药 ， 无得参差 。虽曰病宜速救，要须临事不惑 ， 唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉 ， 甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐 ， 食如无味，駚醁兼陈，看有若无 。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚 ， 不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也 。
夫为医之法 ， 不得多语调笑，谈谑喧哗 ， 道说是非 ， 议论人物 ， 炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一?。虬和反髅? ，而有自许之貌 ， 谓天下无双，此医人之膏盲也 。
老君曰：“人行阳德 ， 人自报之；人行阴德，鬼神报之 。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之 。” 寻此二途，阴阳报施岂诬也哉？所以医人不得恃已所长，专心经略财物 ， 但作救苦之心 ， 于冥运道中，自感多福者耳 。又不得以彼富贵 ， 处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道 。志存救济 ， 故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也 。
2、译文：晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通 ， 由来已经很久了 。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故 。
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