如何证明自己的存在如何证明外在世界的存在，或许能证明世界是虚拟的 _睿知

论确实性怎么样
康德在《纯粹理性批判》第二版序言中提到了哲学和普遍人类理性的丑闻，即理性并不能真正反驳怀疑论：“就形而上学的根本目的而言，唯心主义仍然可以被认为是无罪的，但哲学和普遍人类理性的丑闻仍然存在，即我们不得不仅仅在信仰中假设我们之外的事物的存在，如果有人突然想到怀疑这种存在，我们并没有任何充分的证据来反驳他。针对这一丑闻，乔治爱德华摩尔在《外在世界的证明》(1939)一文中做出了他的回答。摩尔认为他可以给出大量不同的证明来反驳怀疑论者。”比如我现在可以证明两只手的存在。怎么证明？当我用右手做手势时，举起我的两只手说‘这是一只手’，当我用左手做手势时，加上‘这是另一只手’ 。”摩尔继续说道，如果这个证明是真的，那么显然他可以举出更多的其他证明。但摩尔的证明显然不能让很多哲学家满意，因为摩尔无法证明“这里有一只手”和“这里有另一只手”的前提。摩尔说，“虽然我不能证明一些事情，但我仍然可以知道它们。”关于这一点，摩尔在文章《为常识辩护》 (1925)中也提到有一系列命题，“我确切地知道它们中的任何一个都是真实的。“这一系列命题包括：“我有一个身体，它诞生于过去的某个时候，并一直留在地球附近”，“三维空间中还有许多其他具有形状和大小的东西”，“除了我自己还有其他人”，“地球早在我出生之前就存在了”等等。摩尔有效地反驳了怀疑论吗？它在世界上的外部证明是否成立？对此，维特根斯坦在其著作《论确实性》中指出，摩尔对怀疑论的反驳是完全不切题的。摩尔不知道怀疑论者的怀疑在什么意义上是不合法的，所以无法有效反驳。在维特根斯坦看来，怀疑论者对外部世界存在的怀疑之所以是非法的，并不是外部世界确实存在，而是他们的怀疑本身是有问题的。从这个意义上说，摩尔对怀疑论者看似有力的正面回应，即证明外部世界如何真实存在，就变得无关紧要了。另外，摩尔用“我知道……”来证明外部世界的存在，恰恰暴露了他根本不知道“知道”这个词的正确用法，错误地把“知道”等同于一种绝对确定性。在《论确实性》一书中，维特根斯坦认为反对怀疑主义并不意味着支持绝对确定性。相反，确定性只是相对于一个系统、世界图景和语言游戏而言的，即任何命题的确定性都只是相对的。即使是摩尔看似无可辩驳的命题，也只有相对的确定性。因为我们对外界的了解，无非是一些基本的信仰，无法调查。然而，虽然我们不能对这些信念有绝对的把握，但也不能怀疑，因为我们一直生活在这些基本信念中。只有在这个意义上，怀疑主义是无效的。I.摩尔不知道“知道”的正确用法。维特根斯坦指出，摩尔错误地使用了“知道”这个概念。摩尔认为“知道”这个说法“不可能是错误的” 。维特根斯坦指出，摩尔在这里忽略了“知道”背后“我相信我知道”的公式。“因为‘我知道’似乎描述了一种事态，这种事态保证已知是事实，所以人们总是忘记‘我想我知道’这种表达方式。”在维特根斯坦看来，“知道”的恰当用法是：“‘我知道’往往意味着我有正当的理由来支持我所说的话” 。
能够为某事提供正当理由并不意味着某事是绝对正确的，或者具有绝对的确定性。相反，有正当性就意味着没有正当性，也就是有“错”的可能。知识和错误是一对密切相关的概念。我们所知道的一切都有犯错的可能。因为“光说‘我知道’是不够的，因为我不可能错。毕竟，这只是一个保证，在那件事上我不会错，但这需要得到客观的证实” 。这也意味着，使用“明知”和“犯错”是有界限的。维特根斯坦认为，对于一些无法判断真假的基本信念，我们不能说“我知道”或“有问题”，这些信念关系到生活世界的基础。“知”在于系统内的日常因果链，它能在系统内有效运转；但是对于那些定义系统本身，世界和语言的边界的基本命题，我们能做的只有相信。一个人可以有效地计算，但他无法为计算的真实性找到绝对的证明，因为所有诸如“这是我老师教我的”之类的解释最终都会走到尽头：“如果有人教别人学计算，是不是应该教他可以依赖老师的计算？但这些指示终究会走到尽头。”“难道验证没有尽头吗？” 。最后，也就是在基本信仰领域，我们可以不再要求依据，而只是相信。第二，这些关于基本信念、确定性和世界图景的基本命题或基本信念首先包括，比如摩尔所说的“我有一只手”，或者“我是一个人”，“我有一个大脑”，“地球早在我出生之前就存在了”等等。这些命题既不能是真的，也不能是假的。这其中的原因并不是怀疑论者提出的感官经验的欺骗性，也不是摩尔提出的常识性辩护，而只是这些命题是我们生活中的基本信念，它们构成了其他信念的可能基础。一般来说，对于这些命题，我们谈不上“知道”或“犯错误” 。从这个意义上说，这些命题是毋庸置疑的。这些基本信念出了什么问题，不是错误，而是精神问题。“如果有一天我的朋友幻想自己在某某中生活了很久，等等，等等，我不会称之为错误，而是心理障碍，也许是暂时的心理障碍。”以此类推，没有特殊原因不知道他有手或者不知道他是人的，只能归为神经病。这些基本信念来源于人们的生活共同体，来源于人们的习惯和约定俗成的使用，来源于“不合理的行动方式” 。因为这些信念规定了我们日常生活的基本框架，它们的对立面在正常情况下是不可想象的。“快递摩尔办公室。
‘知道’的事物的命题都属于这样一类命题，即很难想像一个人为什么应当相信其反面。例如那个讲摩尔已经贴近地球生活了一辈子的命题。……我看到的和听到的所有事物都让我确信没有人曾远离地球。在我的世界图景中没有一件事物支持其反面的说法。”这些命题是“一切思想（语言）运作的基础”，是“我们思想的框架”，是“我一切行动的基础”，以故，虽然维特根斯坦批评摩尔采取了错误的方式去维护常识，但摩尔的维护常识的态度的确为维特根斯坦所赞同。“维特根斯坦相信摩尔所列举的命题的程度绝不亚于摩尔本人。” 当然，这并不意味着这些命题具有自明的绝对的确实性，而只是因为既然我们处于共同体之中，我们便没有理由不相信，也不可能不相信。这些基本信念既然来自人类生活共同体，就必定是历史性的，有诞生有消灭。一些在这代人那里曾经是基本信念的，到了下代人就不一定还是基本信念。在此，维特根斯坦有一个极为生动的比喻，他将生活比作河流，而将基本信念比作通道或河床：“可以想像，一些经验命题得以凝结，对其后来凝结的，仍然是有流动性的命题起到作为通道的作用；也可以想像，随着时间的推移，上述关系将发生变化：曾经具有流动性的命题获知凝结，而曾经凝结了的命题，变得具有流动性” 。“这种神话可能变为原来的流动状态，思想的河床可能移动。” 在维特根斯坦那里，并不存在绝对的确实性，确实性仅仅具有相对的含义，仅仅针对某一民族某一阶段的生活而言。在此意义上，确实性只是虚的东西：“确实性就像是一种语气，人们用这种语气肯定事态，但是人们并不是从语气中推导出这样说就有道理” 。确信并不是推理的基础，而只是所有推理之可能进行的前提。依靠这种虚的确定性，人们才能建立起所有一般信念，并在其中做有效的推理。海德格尔也曾经向我们揭示出“虚”的重要性。他指出我们的文化往往并非关注实的东西，那些由实的东西承载的虚的东西才是关键。此在的意义在于虚的东西。种种虚的指引让人烦劳操心，虚的时间性结构是此在的本质结构。维特根斯坦和海德格尔在很多方面不一致，但却不约而同地指出了如下一点，即：人们往往刻意地努力去追求实在，却不知自己总已处身于虚之中。而仅仅具有相对确实性的基本信念必定总已处于一个体系之中。在信念之流之中，河床的沉积或者被冲刷与流水相关。没有任何一个命题具有绝对的确定性，意味着没有任何一个命题能够被单独抽离来看——所有命题都属于一个相互依赖的体系。“某些经验命题的真实性（Wahrheit）属于我们的参照系（Bezugssystem）。”“使我认为明显无误的并不是一些单独的公理，而是一个前提与结论互相支持的体系。”“某个信念之所以占有稳固的地位，与其说是由于其本身显而易见或令人信服，倒不如说是靠其周围的信念才使它不可动摇。”“有关一种假设的一切检验、一切证实或否证都早已发生在一个体系之中。这个体系并不是我们进行一切论证时所采用的多少带有任意性或者不太可靠的出发点，而是属于我们称之为论证的本质。这个体系与其说是论证的出发点，不如说是赋予论证以生命的活力。”这个体系自身并不绝对确实，但是却构成相应人群生活的统一背景，是一切论证和检验可以生效的前提。换言之，这个体系是一个共同体的世界图景。对此维特根斯坦说道：“我有一个世界图景。这个世界图景是真还是假？最重要的在于它是我的一切探讨和断言的基础。那些描述它的命题并不是全都同样受到检验的制约。” 不同时代有着几乎完全不同的世界图景。在古希腊人那里，他们的祖先和奥林匹亚诸神以各种方式渗透了他们的生活；在中世纪的欧洲，上帝是最高的实在，存在地上之城和上帝之城两个世界；而在不信神的现代人眼前展现的，则是科学的客观的世界图景。即便是在同一时代，不同地域人们的世界图景亦有天差地别，比如当今美国人民与非洲某原始部落之世界图景的差别。甚至即便是在同一时代、同一地域的人们，也有可能拥有彼此相异的世界图景，比如基督徒与无神论者。在自然环境、社会、以及各种偶然因素的影响下，人们从各自的实践中沉淀出属于自己种群的独特的世界图景。而不同的世界图景意味着不同的基本信念体系，意味着不同的语法规则，并在此意义上无所谓优劣差等。身处某一世界图景之中的人们总是以自己的世界观为正确，并力图让处于其外的人们也接受它。维特根斯坦将这种世界图景等同于一种积极意义上的神话：“描述这幅世界图景的命题也许是一种神话的一部分，其功用类似于一种游戏的规则。这种游戏可从全靠实践而不是靠任何明确的规则学会。” 三、基本信念说意味着什么 1怀疑主义者的怀疑是非法的维特根斯坦反对怀疑主义，但他的反对并非出于对绝对确实性的相信——像摩尔所以为的那样。维特根斯坦只承认一种相对的确定性，但相对的确定性将并不导致怀疑主义，而恰恰将揭示出，怀疑论者所说的怀疑是没有意义的。我们向来总已生活在一个统一背景之中，基本信念规定了我们思想和语言的框架，在此意义上，要想进行彻底怀疑是根本不可能的。“如果你想怀疑一切，你就什么也不能怀疑。怀疑这种游戏本身就预先假定了确实性。”“如果你什么事实也不确知，那么你也就不能确知你所用的词的意义。”“怀疑出现在信念之后。”“我知道”是怀疑之可能的基础。若不能说“我知道”，就不能说“我怀疑” 。“对于一种存在的怀疑只能在一种语言游戏中进行。”“一种怀疑一切的怀疑就不成其为怀疑。”“这表明不容怀疑属于语言游戏的本质”，而语言游戏归根结底乃是一种生活形式，“因为行动才是语言游戏的根基” 。“我们不怀疑所有这些事实只是我们的判断方式，因而也就是我们的行为方式。” 事实上，康德所说的“哲学和普遍人类理性的丑闻”直接来自休谟的怀疑论。而维特根斯坦之所以能够成功地抵制休谟的怀疑论，其原因恰恰在于维特根斯坦在一定程度上承认了休谟的前提，即因果关系本不是必然的，我们日常以为真的只是些暂时固定下来的信念，并不必然真。但是，正是在此意义上，跳出基本信念的圈子去绝对怀疑才是不可能的。人无法离开生活之流而在地面上进行观察，因为这样的地面根本就不存在。而摩尔对怀疑主义不恰当的反驳透露出，摩尔其实既不知道“知道”，也不知道“怀疑” 。2自笛卡儿以来的对知识确定性的追求被宣布为无效在《第一哲学沉思集》中，笛卡儿致力于通过彻底怀疑找出人类知识的最后支点，即我们能够绝对确信的东西：“我思故我在” 。笛卡儿相信由此他便可以重建人类知识大厦，并最终克服怀疑主义。而在维特根斯坦看来，根本上说，是因为笛卡儿非法地使用了怀疑概念，才构建出所谓绝对确信的东西。而事实是，我们始终在生活的河流之中，所能触及的只能是暂时或者相对持久地沉积下来的河床。我们无法怀疑这些沉淀下来的东西，因为它们是我们的怀疑之所以可能的基础，在此意义上，它们是确实性命题。但这并不意味着这些沉淀下来的东西具有永恒的真理性，具有绝对的确实性。并且，这些确实性命题无法被单独抽离来看，因为它们属于一个相互依赖的体系，属于一个统一的世界图景。由此，“维特根斯坦在这里最有力地抨击了笛卡儿以来认识论只顾追求某种‘完全确实’的东西这一错误方向”。由此，维特根斯坦消解了哲学家对绝对确信的信仰。自笛卡儿以来的对知识确定性的追求被宣布为无效。在此意义上，连同他们为知识确定性找到的保障（唯理论者斯宾诺莎的作为最高理性的上帝，经验论者洛克的感觉经验基础），都失去了意义。笛卡儿向人们指出的知识确定性能够给人以安全感，它令人们相信自己处于一栋十足稳固的知识大厦之中。而维特根斯坦让人们重新认识到，他们其实仍旧身处生活之河流中，这河流有的只是相对稳固的河床。3康德对分析命题和综合命题的区分是无意义的对知识确定性的消解，意味着康德对分析命题和综合命题的区分是无意义的。康德曾经这样区分分析命题和综合命题，即分析命题指像数学和逻辑命题那样相对于任何经验事实其值皆恒为真的命题，而综合命题则指像经验科学命题那样其值取决于经验事实的命题。而在维特根斯坦的河流比喻中，即便是分析命题，也仅仅只能充当暂时性的或者相对持久的河床。2*2=4并非像康德所认为的那样永恒真。“‘2*2=4’是一个正确的算术命题——不是‘在特殊场合下’，也不是‘永远’——但是说出的或写出的‘2*2=4’这个公式在中文中也许可以有一种不同的意义或者是完全无意义的胡说，由此可以看出这个命题只有在使用时才有意义。”维特根斯坦认为，并不存在独立于人和独立于人之计算学习的所谓计算本质。计算归根结底是一种使用，并且仅仅因人们的使用才慢慢硬化为语法规则。“我们是通过学习计算而得以知道计算的本质（Wesen）的。”“但是这样一来难道对于我们怎样确信计算的可靠性就不能加以描述了吗？噢，确实是这样。”“人们就是这样计算的。计算就是这样。这就是我们（比如说）在学校学会的东西。忘掉这种超验的确实性吧，因为它同你的精神的概念关联在一起。”“即使这次计算对我来说是已经确定的东西，这也仅仅是一种为了达到实用目的而采取的决定。”由此，计算首先服务于实用目的，而非自身绝对确实，在此意义上，根本不存在所谓绝对正确的“天赋观念” 。而人们对永远可靠的计算和尚未确定的计算的区分，也只是“一种逻辑上的区别”——这就意味着，在本质上没有差别。它们都不绝对确实，而只是就人类共同体的语法规则而言具有相对的确实性。奎因曾在其著名论文《经验论的两个教条》中提出相似观点。“他指出，在现实中，即便是一直以来被视为具有确定性的数学和逻辑命题，也存在着因其为伪命题而被合理地加以抛弃的情况；即便是经验科学命题，也可能存在无论在任何情况下都将其视为真而合理地继续加以使用的情况，因此，必然的分析命题与偶然的综合命题这两者间的界限，是流动不居的。” 奎因的这篇论文与维特根斯坦的《论确定性》大致完成于同一时期，其中观点也与《论确定性》有着惊人的相似。然而具有讽刺意味的却是，从60年代后期开始，维特根斯坦对英语圈哲学的影响出现了明显的衰落之势，而取而代之的正是奎因的哲学。4知识、信念与谎言基本信念还意味着，知识亦不过是一种信念。信念与知识对应的是同一种“心灵状态”（Seelenzustaende）。“认为与‘相信’和‘知道’这些词相对应的必然是些不同的心灵状态，这就好像人们相信与‘我’这个词和‘路德维希’这个名字相对应的因概念的不同而必然是不同的人一样。”（同上）一种“知道”既然以基本信念为前提，而基本信念又是没有根据的，那么知识归根结底也只是信念而已，同信念一样有其诞生和消灭，是有朽的。而信念之有朽意味着什么？尼采在其《敌基督者》一书中认为，信念与谎言并无实质差别。“每个信念都拥有其历史，拥有其原始形式、尝试阶段和错误：在它成为信念之前，它很长时间都不是信念，更长时间后几乎不可能成为信念。”“父亲所谓的谎言，在儿子那儿变成了信念。” 由此，信念打破了知识（真理）与谎言之间的严格对立：这世上本无所谓真理，信的人多了，就成了真理；这世上也本无所谓谎言，不信的人多了，就成了谎言。海德格尔在《存在与时间》中揭示了此在的存在状态：此在往往在种种因缘际会中自以为“知”，却在所有因缘中断之时、在此在自身面前、在巨大的空无面前方觉出自己一无所知。此在“茫然失其所在”，此在一头撞进空无。知背后隐藏的是一无所知，而此在一旦意识到自己一无所知，所知的一切就都立刻失去意义。作为因缘整体和意蕴结构的世界陷落，并开始变得无关紧要。不过，海德格尔对此在“畏”之状态的揭示，在维特根斯坦那里或许是无意义的。我们向来生活在人类共同体之中，对我们有意义的仅仅是这个共同体所习以为常的种种“知”，而我们根本无法追问超出共同体、超出日常用法的领域。“通常关于世界的实在性的断言实际上就是关于这样的世界的实在性的断言，通常所谓对于世界的认识也只是对于这样的世界的认识。至于独立于人们的概念框架或表现手段的（进而独立于人的）世界本身究竟是什么样子的，人们根本不可能知道（当然，这并不是说这样的世界不存在）；甚至于，这样的问题根本没有任何意义。” 并且，维特根斯坦指出，不同的信念之间仍然存在区别。充当信念之流的河床或通道的基本信念，有的像岩石一般坚硬，有的则如同随时会被冲走的泥沙：“那条河流的岸边一部分是不发生变化或者变化小得令人察觉不到的坚硬的岩石，另一部分是随时随地被水冲走或者淤积下来的泥沙” 。只不过，那些坚硬的岩石亦仅仅就河流而言，并非绝对真理。从无根据的信念那里，尼采返回大地，海德格尔返回此在的存在本身，维特根斯坦返回人的日常生活。不同的是，在尼采那里，真正能做到返回大地的只有超人；在海德格尔那里，本真的向死存在始终作为一种可能性召唤人们痛下决心；而维特根斯坦所告诉人们的，仅仅是日常生活本身。他抵制了做形而上学家、做教导者的诱惑，而这诱惑对于古往今来的几乎所有哲学家来说，都似乎是无法抗拒的。结论在《论确实性》一书中，维特根斯坦指出了对摩尔对怀疑主义的反驳之不得要领，并进一步指出了怀疑主义者之怀疑在何种意义上才是不合法的。反对怀疑主义，并不意味着相信一种绝对确实性；恰恰相反，正是一种只具有相对确实性的基本信念体系、语言游戏规则、统一世界图景决定了彻底怀疑之不可能。维特根斯坦认为，这些无根据的基本信念来自人类共同体的生活，根据不同共同体的生活，可能形成不同的语言游戏、世界图景，但是却根本不存在哲学家所追求的所谓绝对真理。在此意义上，维特根斯坦的言说止于日常生活，而拒绝再做任何传统形而上学的演绎。

文章插图
宇宙的最高规律是什么？为什么？如何证明它的存在？？让人知道有上帝（智能生命）；如何证明它的存在？？相比仅有45亿年历史的地球，人类的科技文明历史也仅仅是过去的200年间的一种有思维的生命史。因此，有理由相信137亿年发展史的宇宙及其他星球，那里应该也有智慧的生命存在，至少人们已经发现、如天体运行规律等无法解释的更高科技文明的存在。这就说明天上有生命的存在。既然有更高级的智能生命的存在，就会有真信息在地上，那么真信息在那里呢?一，真信息就在眼皮底下从天门学、生物学、孔子、老子、孟子、玛雅人、诸世纪，天外来客、世界上具有影响力的四大宗教经典等相关资料的研究发现：希奇的是，宇宙万物；地球是圆的、宇宙在扩张、宇宙归根到底起源于“无”、以色列的复国、尽至中国的计划生育……，几千年前的《圣经》中都能找到。凡科学能发现的《圣经》中都写在哪里；当月亮形成的时候，它与地球的距离仅仅是22,530公里，而现在的平均距离已经拉大到了385，000多公里，而且随着时间的推移，月亮会走得越来越远，当你读着这篇文章时，月亮正在悄悄地从地球身边溜走。世界上没有科学家能解开月亮为什么要逃避地球、从地球身边溜走的奥秘。你今天想要认识真科学吗? 《圣经》里就能解开这个谜。近年来被抄得火热的“2012年”主题，早在3000年前的《圣经》申命记、出埃及记中；犹太5772年(公元2012年)《圣经密码》解开，密写在地球毁灭下方，彗星将撞击地球。也有一段话说，Disaster会被阻止、会被阻挡；将会被击碎、赶走、我会把它撕成碎片。来自《新华网》的信息说：“2004年，天文学家发现，一颗小行星正以每小时近5万公里的速度向地球飞来，据预测，它会在2029年4月13日那一天非常接近地球。对此，世界各地的天文学家密切观察着太空中的小行星。”高科技可使人提前为未来的灾难预警做准备。《圣经》创世记、民数记等多处又隐藏有“朋友将延后”暗示着；“朋友延后”与“火震动国家”重叠着。那么“朋友延后”，人类就无需太紧张，2012年地球恐怕不一定会灭绝。在这天外来客、飞碟频频出现的今天，世界上有哪一本经典解释过“外星人”呢? 但是3000多年前的《圣经》清清楚楚地告诉世人这“天外来客”就是灵。《圣经》中的“上帝”希伯来原文就是“天上来的人” 。20世纪50年代人类才发现“外星人没有生殖器官，难以判断男女”，可是《圣经》确实就已经清清楚楚地记着，耶稣关于复活的事对门徒说：“当复活的时候、人也不娶、也不嫁，乃象天上的使者一样” 。天上的使者是谁? 不就是人们号称的“外星人”吗。事实人们细而想想，究竟称呼他们“外星人”还是“天上的使者”——“天使”准确呢? 就按人间的逻辑推理，也应该称他们“天上的使者”更恰当，因为他们不像人，也不是人。因为《圣经》中明白地告诉了人类：……这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的；所以复活后即是不死的，显然人是会死才要生殖繁延后代，不会死还要生殖后代吗?2010年4月14日《参考消息》第12版转载【英国《新科学家》周刊3月20日一期文章】题：物理学家新作《解读现实》认为，宇宙是由比特构成的。文章说：“宇宙是由什么构成的? 是物质还是能量? 是微粒还是细丝? 根据物理学家弗拉特科?韦德拉尔的新作，它归根结底是由信息构成的。”那么地球上人类若得不着这个真信息，就是在这无知的世界经过一下、白混100年。二，《圣经密码》写着“会被阻止”来自《新华网》的信息说：“2004年，天文学家发现，一颗小行星正以每小时近5万公里的速度向地球飞来，据预测，它会在2029年4月13日那一天非常接近地球。对此，世界各地的天文学家密切观察着太空中的小行星。”高科技可使人提前为未来的灾难预警做准备。近年来被抄得火热的“2012年”主题，早在3000年前就暗藏《圣经》；1994年前以色列数学家，以标准希伯来文版旧约五经；每隔50个字母跳读查考发现：希特勒、拉宾……等所有已发生和未发生的人、事都清清楚楚藏在《圣经》申命记1章4节、出埃及记34章10节中。《华尔街日报》一位对神信仰持怀疑态度的采访人员，迈克?卓思宁调查了5年，编着、出版了风靡全球的《圣经密码》。《圣经密码》第171页说:犹太5772年(公元2012年)密写在地球毁灭下方；彗星将撞击地球。也有一段话说惨剧会被阻止、会被阻挡；将会被击碎、赶走、我会把它撕成碎片。《圣经》创世记、民数记等多处又隐藏有“朋友将延后”暗示着；“朋友延后”与“火震动国家”重迭着。那么“朋友延后”，这么好的朋友是谁呢? 是否应该认识这朋友，起来感恩这样的朋友呢?《圣经》中明白地告诉人类地球不会是末日。2011年12月23日《参考消息》7版转载【美国趣味科学网站12月21日文章】题：为什么世界不会在2012年12月23日终结。文章指出：根据玛雅人的长计历，2012年12月21日恰好是一个“白克顿”（Baktun）的结束日。……堪萨斯大学的玛雅史学者约翰?霍普斯说：“玛雅学者对于玛雅人如何解释他们历法周期的结束也意见不一，不过许多人认为，玛雅人会把它当作新的开始” 。造物主千辛万苦造就了宇宙就是为了人，并留下《圣经》明白地告诉人：他愿万人得救，也不愿一人沉沦。只是也不要麻痹大意，2010年2月22日《参考消息》第6版，……海地目前的局势突出了三个重要因素，证明许多经济学家的预测是错误的。首先，人们认为灾难不会降临到自己身上，部分原因在于人的头脑不是很善于理解灾难发生的很小的可能性，所以人们往往忽略这些危险。面对灾难，人们往往“心灵麻痹” 。最不可取的是,明明看见山洪暴发,凶猛大浪已滚滚而来,却因为了某一目的，告诉人说:“这么多年我从未看见过什么山洪，讲山洪是骗人”！谁家的父母明知前面有危险，却编些故事说：“孩子们哪！不要听人骗，只管平安地前去”呢? 岂不都是看见一点点危险，就立即重重复复地提醒吗?只是一点可以肯定，就是，任何不同观点者，即使极力否认2012年不是世界末日，却都承认“新的文明开始” 。2012年是否世界末日？我们只能拭目以待，一切只能到时见分晓。活于当下的人最重要的是：必须醒悟过来！认识这朋友、感恩这朋友。天这么大，地这么大，肯定有一位超智慧生命管理着。人类作为世界的一分子，到今天为止我们已知是世界灾害频发的年代，奢望征服而且主宰世界的人类，应该从灾难中得到启示。不管到时如何，生命是可贵的，大家来爱自己的生命。北京UFO副理事长王焕良教授认为：“我们可以肉眼观察到的是三维空间，四维空间我们虽然可以利用坐标来演示，但人类的肉眼是观察不到的。有些UFO现象我们可应用多维空间理论来解释，现代的科学手段让我们用专用的显微镜可以观察到正四维空间，但研究负四维的显微镜还没有被发明，多维空间的研究是当代科学家在研究空间领域方面的重点。可悲的是，地球人至今还只停留在仅仅肉眼能见的低级唯物观、死守微乎其微的物质世界水平的定律不能自拨。局限在小得可怜的宇宙初级三维空间和不可逆时间的世界死胡同，所以只能停留在历史移留的日常俗成尺度来衡量世界的事物，只在“人类自身尺码”的角度上去衡量深奥莫测的大宇宙真生命。这将成为人类学到真知识的一个大门坎，那么世界的人类将成为可悲的无知者，只是在世上经过一下，永远得不到真知，白混100年罢了。在这天外来客频频出现的今天，人类就该明白自己处在宇宙的现状、阶段和位置，人的大脑不能只满足于局限在地球这封闭式的有限知识上，永远停留在古旧思维一成不变。更不能死守低级的自己变自己“猿猴变人”不可知论上结顶，只停留在100多年前肉眼能见的“唯物”人生踏步上。应该转换为全方位的文明宇宙尺度来衡量，更没有任何世上的权力或政治为目的能阻挡人类认识真相。人类根本无智慧和高级可言，世界上没有血肉之体的人类能与“天上来的人”相比。在日新月异的新时代，只有知道真的才能救人类！只有真知识才能使人进入真科学！不知道不要紧，但是总不要被自己的无知捆死在短暂的虚荣里。《圣经》以弗所书2章2节：……顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。这脆弱的生命该如何保护自己逃离这三种人祸一种天灾呢?一件事要注意：宇宙万物都授两个灵的控制，仅打开十份之一神经元（开关）的人都是有一位灵或哪一位灵掺于其中、你究竟授着哪一种灵的摇控，可怜的是从来没人会明白自身所作的竟是邪灵的替身。大世界的破坏、人心的恶，灾害是自已作出来的。因为地上没有神，人都躺卧在空中掌权者的权下，也就是邪灵的掌管下活动着。而灵交流信息，并不是使用落后的空气震动耳膜频率高低来传递，而是简捷明了、融为一体的心灵感应方式。但有人得到真信息，有人迷糊了眼睛看不清真假，钻入了悔之莫及的死胡同。《圣经》诗篇19篇4节神早就告诉人类：“他的量带通遍天下，他的言语传到地极…… 。”“他传到地极的言语”就是《圣经》，“带通遍天下的量”也就是科学界近年发现遍及宇宙的“上帝的粒子” 。只是真神的灵不会轻易进入人里面，但是凭着信靠《圣经》的话就得救。看你究竟站在那条船上去收获，因为他是圣洁的。这就要人们具备圣洁的心努力去认识他、寻求他。一旦真神与你同在，圣灵住在你的心里，你意想不到的奇迹和平安都会跟着你，一旦得着就如长眠的梦中醒来一样。虽肉眼未能看见，却在你世界上的日常遇险救急中就会让你惊奇地发现有一双看不见的大手超乎寻常的为你服务，超自然地、不可想象的神迹和平安让你困惑莫解。因为人的精神进化决定了一切外在环境的演化。对这个星球及这个星球赖以栖息的天体怀有必要的敬畏和感激之情，与世界和谐相处，与人和睦相爱，努力寻求生命之道，是当务之急。为社会和谐、世界和平，为敬天爱人、天人合一，爱惜自己的生命而努力吧！争取人人修炼自己进入与本次文明毫无关系的一个全新的，文明的新纪元、新天地！《老子》所言，“不行而知，不见而名（明）” 。其基本原理是：以无己之体而冥通于天地万物，与天地万物至契至融、渊默无殊，或者说以“我性”与天地万物的“自然之性”统而为一。此乃“天、人、万物”三者所共有的“本然之性”归一于自然之道，即“天人合一” 。就自然能够正确理解“天地与我并生，万物与我为一” 。2010年4月28日《参考消息》第10版，美国《纽约时报》网，作者德怀特?加纳4 月21日转载，题：“用新方法搜寻外星文明”，保罗?大卫斯的新书《诡异的寂静：用新方法搜寻外星文明》指出，我们正在用完全错误的地方以完全错误的方式搜寻外星文明。文章说：……在保罗?大卫斯看来，SETI项目的问题在于，它被“人类中心说”蒙蔽了眼睛，……大卫斯援引英国生物学家J?B?S?霍尔丹的话说：“宇宙不但比我们想象的更加奇怪，而且比我们所能想象的还要奇怪。”……既然外星文明在100万年前和在上个月造访地球的几率一样大，那么它们可能已经到过地球，只是我们没有注意到那些蛛丝马迹。……假如外星人真的来到地球，忘掉“带我们去见你们的领袖”那一套吧。大卫斯提出，想想人类文明的未来，外星生命很可能已经进入“后生物”时代。……大卫斯写道：“如果我们真的毁灭了全宇宙唯一真智慧的物种，那可真是一大悲剧。”以肉身表现出来的物质人啊！你也有个灵生命，这就是“外星生命”、就在你眼前，只是你如何去净化自己，如何去造就自己? 《圣经》中的2500多个预言，最后一个异象都已展现在人间，《圣经》清清楚楚告诉世人：“天上来的人”就是灵，人啊！就该知道是什么时候了?到现今还不认识领我们进入“后生物”圣灵时代的“外星生命”耶稣基督，为什么还用完全错误的地方以完全错误的方式搜寻外星人呢?这才是真的毁灭了全宇宙唯一真智慧的物种，造物主最爱的人──你自己，没有后悔药，真是一大悲剧。真神不轻易向人露面，耶稣基督真的驾云让人看见的时候、就是要将善恶分开的时候，就是罪恶、异端、邪教、兽和堕落的灵末日的时候。只是要等上帝《圣经》上的话都应验之后，因耶稣所救的子民要住在下一届开始的永久性生命的家园中。地上没有善、一切的善都来自上帝；世上没有义人，靠着自己没有一个能得救，也不是因为哪些人休心积德特别好，而是他们凭着上帝的血成了洁净，圣徒的忍耐就在这里。创造主的七十个七次的忍耐，无奈总要翻开最后的一页，模拟的世界总要结束，永恒的宇宙新天新地总要来到，那时与宇宙配套的人才是真人，真生命从那时开始。进入新的文明、新纪元，那是永远不再有死的、比肉眼看见的天外来客还好的真身体，这是必然规律。世界上所有都是空的，时候到了，恩门很快就将关闭，得着这个才是人生没白混！愚蠢的人啊，《圣经》是宗教信仰吗?世界事物总是一分为二，铁证如山的事也有人会说是假的、假得无比的东西也有人坚信是真的，这就是世人悲哀的一面，也就是地球与宇宙文明配套必然要升级的原因。宇宙前进了，总有些人跟不上思维，这是短短100年人生愚蠢、智慧的一张真考卷，也是短短100年人生只经过一下就永远消失，还是找到真知永远存留的分水岭。只是笔者担心，因为现今还是假知识占领世界市场，真的往往都不会受人重视，找到的人也较少，这是地上人类历史以来的规律。毛主席说：“有时真理掌握在少数人手里”，所以无需与人去论是与非。人啊，不要被自己的愚蠢捆死在井下，杀人凶手往往就是人自己。，
如何理解“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。”这句话？世界的本原是物质，是一种客观存在，不以人的意志而转移。如果是意识导致波函数坍缩，导致被波函数描述的量子叠加态（众多本征态的叠加）随机坍缩为其中的某个经典本征态，那么很显然的是，意识首先得接触量子叠加态，和它产生相互作用。根据量子力学，波函数所描述的量子叠加态并非处于经典的三维物理空间，而是处于一个抽象的多维数学空间，那么这意味着意识也必定要在这个抽象数学空间有自己的抽象存在方式，如此才能和抽象的量子叠加态发生相互作用。我们也可以把这个高维的容纳量子叠加态的抽象数学空间称为量子空间，而容纳经典本征态的三维物理空间则称为经典空间。扩展资料波粒二象论证当中一个关键核心，它看起来很简单，而且逻辑也相当清楚，但是要做出这个关键性的突破却绝非易事，因为它需要放弃旧有的实在观和时空观，在哲学上作出新的突破。也正是由于爱因斯坦、薛定谔和玻尔等量子力学的早期创建者们在哲学认识上的陈旧，导致他们犯下了一些严重认识错误，产生了很多争论，也使得量子力学至今面临很多疑难。要解决量子力学疑难，无疑的必须要有新的的哲学观念。世界的本原是物质，是一种客观存在，不以人的意志而转移。如果是意识导致波函数坍缩，导致被波函数描述的量子叠加态（众多本征态的叠加）随机坍缩为其中的某个经典本征态，那么很显然的是，意识首先得接触量子叠加态，和它产生相互作用。

文章插图
人类是如何从外部世界获得意识的？很多实验证明了，比喻手法真的就是我们的意识认知世界的方法。延伸开来，对所有抽象概念的意识都是这样建立的，用一个具象的，能够感知的物体来比喻。比如形容时间，我们用“流过，飞过”，说明我们对于时间的认知，是对一个动作的比喻；再比如形容一个人的性格，我们会说“冷，温暖”，我们用温度来比喻人；还有爱情，我们说它苦涩，甜蜜，我们用味觉来比喻爱情。也有人争论，这其实只是语言学的动作，不是意识的过程。但又有实验证明这就是意识形成的过程。我自己就在做这个实验。研究人际关系。我们把一段相同的，一对恋人的关系的描述写在不同颜色的纸上，然后让别人来阅读这段描述，接着让人家给这段关系的亲疏打分，疏远到亲密，1到10分。实验结果就是，尽管不同颜色纸头上的文字是一模一样的，在桔黄色纸头上的评分，比蓝色纸头上要高。说明，整个意识过程是这样，暖色－－温度高－－亲密；冷色－－温度低－－疏远。这个比喻关系是存在于我们的意识里的，不光存在语言里，也存在于意识里。这就是，所谓的Priming experiment！！！对于具象的事物的认知，是通过亲身经历得到的。但是，有些东西，我们没有真的接触过，可我们也能大概知道是个什么玩意儿。这是怎么做到呢。举例子，比如，安全套。曾经，它在我的世界里没有真实出现过。我不知道它是什么，我的朋友告诉我，它是橡胶的，像一个超小型的长筒袜，在顶部有一个尖儿，用来隔绝直接的器官的接触。我知道橡胶的手感，材质，性能，又因为安全套的功能，我就知道这个材料很合理，橡胶确实是不透气的，能够塑形成套状结构的。但是假设，我这辈子没见过安全套（这是个杯具。。。），更杯具的是，我连橡胶都没见过，也没见过长筒袜，不知道尖儿长什么样子。那这个安全套的概念就没有办法建立。因为所有可以借鉴的事物，都不在我的认知范围之内。我觉得意识神奇的地方，就是它能够自己链接起这些特质，然后组合形成新的概念。所以，人类大概没有办法制造出真正的意识。图灵测试就像共产主义啊。
这个世界是真实存在的吗？还是幻觉，或者说我们想问题的方式就已经限制了我们去探索世界的实质。。。。。的确如此，我们的视角太狭隘，宇宙是我们穷尽无数代人也难探寻的存在，而这正是它的魅力所在。在人类的世界中，过去的时光过去了，我们就认为它已经消失了。其实它永恒存在于更高维的世界中。但我们人类的眼光只局限在三维世界。高明的科学家也只能推算出四维五维等……就好比…在一只蚂蚁眼中，只有一个二维平面的世界。若是一个在它眼前滚动的球掉突然进地洞里，它看不见了，它就认为这个球在世界上消失了。其实这个球只是在它的二维平面世界里消失了，并没有从三维的立体世界中消失一样。而我们人类，就好比这只蚂蚁，不断地去探寻这个世界的广博与真实，却由于视角有限，而只能窥其一斑。世界上有各种事物存在，本身就已经是一件奇妙无比的事情。有生命的，和没有生命的……运动是物质的本质，就连时间和空间都是在物质的运动中产生的。究其本源就是一种能量，一种场，在能量的躁动不安中和场的规律下造就了种种物质与景象。我们现在这个世界它真实存在，迷幻而美丽。而且我觉得，生命是物质运动的一种形式，一种必然形式。（生命是神秘的，但是并不偶然。）言归正传，来看看人类探寻世界的能力。我们必须承认，世界难以被我们客观认知。但不可否认的是，人类在这方面已经做得非常出色。我们没有必要因为前路的渺茫而灰心失望，因为最求真知的过程是如此美丽，如此让人富有归属感和存在感。而且，我们能取得的成就也将是激动人心的。不要忘了，几百万年前，人类的祖先——猿猴坐在树下遥望月亮，伸出手来企图采摘。任何智慧生物都会嘲笑它的愚笨无知和自不量力。而如今事实却是，他的人类后代，已经乘着飞船踏上月球。

文章插图
时间只是人类的幻觉还是真实的存在？如果是真实的存在，如何证明？其他的生物会有时间这种认识吗？其实是有感觉的吧，三维世界包括长宽高，科学理论上说三维世界是静止的世界，而四维则加入了时间的概念，不过至于是不是幻觉不好说，说不定是更上一层维数的生物对我们的一种调侃也说不定，应为科学也分析过4维生物是看不到5、6、7、8甚至更上层维数的生物的，而且空间和时间也可以随意被这些生物所改变，就像在一张平面纸上爬行的蚂蚁，他原本是二维的，但是你把纸一卷，他所处的地形一下子就成为了三维世界，所以这个还不能下定论
【如何证明自己的存在如何证明外在世界的存在，或许能证明世界是虚拟的】