阿弥陀佛是什么佛如何加持阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛 _睿知

如何修持阿弥陀佛
益西彭措堪布——念佛修持，观修佛法，揭示摘抄净土佛法，是每个人此生获得解脱的保障，解脱的关键在于生命终结时对信仰和欲望的正念。俗话说“台上一分钟，台下十年功。”弥留之际，一个人的功夫全靠平时坚持不懈的练习。所以在这里我要给大家讲讲“念佛观法” 。净土的学习分为两部分：一是广泛学习净土的儒家经典，可以让信仰和欲望深入内心；第二，念佛名可以巩固信仰，得到阿弥陀佛的加持。但是，很多人都有这种经历。念经的时候不明显。念佛名的时候，因为名字单一，会忍不住胡思乱想。为什么念佛时很难控制自己的正念？原因就在于信念和意愿这三个要素没有落实。只要忠实地按照信仰和意愿的要求去执行信仰和意愿，妄想是可以消除的。可以遵循以下三个步骤来执行实现个人愿望和行为的方法。第一，死亡降临的异象是死亡无常修行的具体操作，是对真正死亡那一刻的训练。同时也能让现在的妄想摆脱一大半。每个人都会死在这个世界上。以前大多数人考虑的都是别人的死。其实更重要的是为自己的死亡做好准备。我和其他人一样，也是一个在火葬场外排着队，一天一天离火葬场越来越近的人。而不管你是在队伍的前面，中间，还是队伍的最后，你知道吗？大家想一想。可能已经到火葬场门口了，接下来就轮到你了。即使还很遥远，以现在的生活速度，那一天会不会很快到来？现在来模拟一下濒死的情况。首先，我们观察一下自己心里有什么，信心和意愿。还是一直在变，停不下来的错觉？还是什么都想不起来，迷迷糊糊？我们观察10秒钟。…如果你的内心充满了信仰，那么下面的指引可以加深你的信仰。如果你的心有妄想症，没关系。下面的指导可以帮助你发展你的信仰。现在，想象你的呼吸越来越弱，身体越来越重。离你离开这个世界还有三五分钟。现在冷静下来，这样思考1分钟。很好。在过去的一分钟里，你是否被周围的环境分散了注意力？如果是这样，你要知道，你的正念在你生命的最后是无法提升的。那么，我们就用这个方法来对待周围的环境：你要知道三五分钟后你就看不见了，周围的道友都在抢着帮你看书。这样做一分钟，在这一分钟里反复提醒自己。周围的声音可能仍然会干扰。现在，所有人都认为，周围的任何声音，街上的汽车声，空调声，或者街友的咳嗽声，只要有一个声音，都是在说：“这个人要死了，这个人要死了，这个人要死了。”现在，每个人做一分钟。周围环境的干扰可以治愈后，你的心里还留有妄想吗？习惯了东想西想，现在不能停了吗？那用什么方法治疗呢？只要每个人都提醒自己“死是要死的，不需要乱七八糟的妄想” ，妄想就会减少。现在让我们再做一分钟。好了，现在大家综合运用以上三种治疗方法，知道自己看到的是给自己生的；听到，知道你在说你要死了；提醒自己没有时间也没有必要去想，所以一遍又一遍的提醒自己，在那里停留3分钟。好了，三分钟到了。刚才你用死亡无常来对待自己的妄想之后，是什么感觉？如果禅定到位，内心会产生一种复杂而悲伤的心理，因为我不想离开这个世界，但是时间到了，又不得不离开。
这样会让你想起那些不能放弃的亲人，还有一些你喜欢做的事情。什么事情？从更好的角度来看，我会想到自己喜欢的佛法，想到自己喜欢做的弘扬佛法、造福一生的事情。从不好的角度来说，就像家里有工作，自己家里有一点存款，有车，有银行等等。但是无论是朋友家人，还是事业，房子车子，还是积蓄，他们现在能让自己在这个世界上多活一分钟吗？死后能让生活更轻松吗？不仅不能，而且，一旦你告别了这个世界，他们就与自己无关了。现在，让我们把自己执着的人和事一个一个的形象化，观察他们对垂死的自己意味着什么，他们之间的关系是什么？还需要再担心一次吗？这样做1分钟。从这个观察中，我们可以肯定地知道，轮回中没有任何东西可以在我们死后帮助我们。那么除了投胎，还有什么能帮到你的吗？对，就是三宝，尤其是阿弥陀佛，尼姑。他老人家临终前特别许愿要带我们走，去极乐世界最好的净土学佛。接下来，让我们进入对轮回之苦和极乐世界非凡胜利的沉思。第二，你出生的时候，首先要观想轮回的苦：你快死了，但是如果阿弥陀佛不及时接，你很可能会被黑白无常接，生死由你自己决定。如果走上邪路，那种情况是极其可怜的，完全不可能活下来求死。我们现在看不到地狱和饿鬼的苦难，可以从世界上一些悲惨的经历中得到一些类似的感受。比如地狱里的众生，被狱卒扔进大锅里，用滚烫的热水煮，昏了过去。被羯磨风唤醒后，他们再次被扔进沸腾的大锅里。现在想象你自己在下面，有一个房间那么大的锅，里面装满了沸腾的热水，你很快就会掉进去，到时候皮会被烫掉，肉会被烫死，你会尖叫。让我们想象1分钟。再比如八寒地狱里报道的最轻的水泡地狱。众生在冰冷的冰川上，一丝不挂，浑身冻伤，龟裂流血。现在大家都想象自己在冰天雪地里野外待久了，没有衣服穿，冻得瑟瑟发抖，冻伤后又冻伤。像这样想象1分钟。这样的可视化还有很多。大家用的都是儒家经典里透露出来的恶趣恶痛。
切身的体会去相似的感受，就能比较真实地体会到轮回的险恶，由此也知道了祈祷阿弥陀佛，往生极乐世界的迫切性。这就为生起往生的愿力推了一把力。接下来再观想阿弥陀佛的大慈大悲，以及极乐世界的种种殊胜条件。这样紧迫性成为背后的推力，极乐世界的殊胜成为前面的拉力，心里就会生起一种依靠阿弥陀佛，求生到极乐世界的愿望。这时阿弥陀佛，带领了许多圣众，来到自己和道友们的面前。阿弥陀佛金光闪闪，具有无限的威德，眼睛慈祥地望着自己和道友，口中亲切地说着：善男子（或者善女人），不要担心，你到恶趣的门已经被关闭了，现在你只要一心祈祷，就能往生到极乐世界去了。下面这样观想1分钟。……这时能观想出来阿弥陀佛和极乐世界当然最好，但是比观想更重要的，是要有一种强烈的感觉，即阿弥陀佛就在自己的正上方，护持着自己和其他众生，极乐世界就在自己的周围，而不是在遥远的十万亿国土之外。因为在眼前，所以不敢再有散乱；因为在眼前，所以自然会生起恭敬心；因为在眼前，所以祈求会更加真切。然后在这样的境界中，用真诚恳切的心情念诵佛号，这个佛号不能是机械的口头重复，而是像孩子呼喊妈妈一样，充满了感恩，这是一种祈求、一种信赖、一种呼唤。这样每念一句佛号，就是和阿弥陀佛的一次相应，或者用现代语言来说，就是和阿弥陀佛的一次交流，能得到阿弥陀佛的鼓励与加持，这样就能消掉自己的业障，能巩固自己的信愿，能增长自己的功德。下面就在这样的心态之中，念佛2分钟。……在念佛中，如果生起了妄念，用前面的方法都可以进行对治。另外，要知道一句佛号是万德洪名，包含了阿弥陀佛的所有功德和加持，也寄托了自己脱离轮回，往生极乐世界的殷切的愿望，因此念佛时不但口里要念得清清楚楚，更重要的，是心里要听得清清楚楚，即使是大家一起念佛的时候，耳朵里听到了众人的念佛声，但心里要听自己念佛的声音，而不要去管其他人的声音。下面再念2分钟，注意念佛的时候，着重以心来听自己祈祷的声音。……如果刚才妄念还会生起，那么可以进一步结合印光大师提倡的十念记数法，就可有效地对治妄念。十念计数法是将念佛和数息观结合在一起，是用心来听佛号的具体方法。印光大师说：所谓十念记数，就是念佛的时候，十句十句地念，从第一句到第十句，都要念得很分明，记得也分明，到第十句后，又从第一句念到第十句，不可以一直念下去。边念边心里记数，不可以掐念珠来记数，只能用心记。如果十句不容易记，也可以分为两部分，从一到五，再从五到十。如果还是费力，就从一念到三，从四到六，再从七到十，分作三部分来念。这样念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念就没地方落脚，时间长了，就能得到一心不乱的境界了。下面就用十念记数法，来念佛5分钟，念珠都放下，记住要安住在信愿之中，心里听自己念佛的声音，再十句十句地记数。……在用十念计数法的时候，有的人会只是专注到声音上去了，忽略了之前的信心和愿力的引导，这样就只是捡了芝麻，而丢了西瓜，因为那样只变成了一种修定的方法了。信和愿是十念记数法的灵魂，是任何时候都不能丢掉的。要知道自己现在念的，不是随随便便的几个字，而是汇聚了阿弥陀佛无数亿功德的佛号，这个佛号一念，阿弥陀佛就自然而然地出现在自己面前进行加持，极乐世界的圣境就自然而然地显现在自己的周围，观世音菩萨、大势至菩萨以及诸上善人也随同了阿弥陀佛一起来加持。下面大家安住在这样的信愿之中，以信愿为主，再配合十念记数法，念诵5分钟的佛号。……在经过这样如理如法的祈祷后，我们观想自己和在场的道友，共同获得了阿弥陀佛的慈悲接引，成功地往生了。三、成功往生观想乘着阿弥陀佛手中的莲花，已经来到了极乐世界，融入到了极乐世界浓郁的佛法氛围中，并在声声的念佛声中，愿佛力加持一切众生，都能够往生极乐世界。这时，周围的环境，已经完全被加持成了极乐世界，周围的人们，也已经完全被加持成极乐世界的诸上善人，周围的声音，全是赞颂三宝的声音。在这样的作意中，再念佛5分钟。

文章插图
如何最快及确保能前往西方极乐世界，阿弥陀佛如何加持阿弥陀佛问：“如何能加速往生？这样算不算违反常规？”净空法师答：违反常规。可是真的要想往生，不是做不到的。实在讲我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面，看到许许多多往生人，就是你这里说的加速往生，这是真的不是假的。我们看这些传记，许多人念佛大概三年就往生了。三年往生是可能，我们相信也有，但是不可能那么多！“怎么那么多人念佛三年就往生？”曾经有人问我这个问题。我说：“可能他往生的条件具备，他来去自由了，他还有寿命，他不要了。这个世间太苦，活在这里没意思，不如早一点去往生。”这就能讲得通了。由此可知，我们要去西方极乐世界，三年时间是足够了。怎么修？一定要依照经典的理论与方法去修。如理如法去修，三年决定够了。《弥陀经》上讲，若一日到若七日，哪里要三年的时间？一日到七日都能成功，当然这是根利的，像我们这样凡夫业障深重，三年也就可以了。三年你还没有办法往生，是你功夫不得力，你念得不如法；你要是念得如法，决定成就。可是，念到成就了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，这个时候就看看有没有住在这个世间的必要。为什么住在这个世间？还可以劝几个人往生。这就是说，你还有法缘，你还可以多带几个人到极乐世界去；只为这桩事情，多住几天多带几个人。如果没有法缘，没有法缘是我们在这里讲经劝大家，没有人相信，没有人肯信，也没有人认真修行，这个情况之下，自己就可以早走了。如果还有人相信，还有人能够理解，还有人肯修行，我们有责任、有使命要帮助这些众生，就如同我们所遇到的这些大德对我们的帮助一样，这叫“知恩报恩” 。所以佛家常讲：“佛不度无缘之人。”自己没有法缘，可以提前去。不过这个地方要特别提醒诸位，不可以自杀往生，这是有罪过的，这是破坏佛的形象。让社会人看到， “你看学佛，学到最后自X了，佛不能学！”你会断许多人的法身慧命，所以不可以做。你自己真有功夫，站着走、坐着走，不生病，预知时至，这行！都是好样子。净空法师—佛力加持有条件，不是无条件的。条件是相对的，你有一分功夫，佛加持一分，你有二分功夫，得到二分加持，你没有功夫，佛想加持也加持不上，不是佛不慈悲。佛力加持有条件，不是无条件的。无条件，我们根本不要修，全凭佛加持。为什么一万个念佛人，往生的只有二、三个？那么多人都不加持？加持有条件。条件是相对的，你有一分功夫，佛加持一分，你有二分功夫，得到二分加持，你没有功夫，佛想加持也加持不上，不是佛不慈悲。大多数念佛人没有功夫，一面念佛，一面造作罪业，还以为他修积功德。佛法叫「增上慢」，他无知，误把罪业当作功德，这个事情在今天很普遍。
南无阿弥陀佛里加持身咒加持语咒加持意咒是什么?佛家八万四千法门，念佛一法最为殊胜、方便，因为它老少咸宜，且不受时间地点限制。再者，古德有言，不论是上根利器，还是凡夫俗子，只要真信切愿肯行，没有不得成就的。不过，佛门中素来有“净土难信”的说法，其中原因，与众生缺乏对“念佛”法门的了解不无关系。譬如，佛典中有载，从初发心到圆满佛果，要三大阿僧祇劫的修行。但是，净宗祖师却说“念佛一声，成佛有余” ，一声佛号念到一心不乱，则不需三劫修福慧，只凭六字出乾坤。那么，究竟如何念佛，才能算作净念相继，一心不乱呢？印光大师对此曾有专门开示。其一，四种念佛法门。我们平日念佛，用到最多的是持名念佛，即单持六字洪名“南无阿弥陀佛” 。其实，除此之外，另有三种念佛法门，也即观想念佛，观像念佛，实相念佛。所谓观想念佛，即依照《观无量寿经》中的十六种观想方法。可以观弥陀眉间白毫，也可以观佛应化身，或者十六种观法一起修学。所谓观像念佛，即在佛堂内，观弥陀佛像，修念佛法门。观想、观像两法，再加上持名念佛，三者统称为念他性佛。实相念佛，即念佛的法身实相，譬如宗门中追话头“念佛是谁” ，实相念佛念的是自性佛，根究实相，以期证悟。不管哪种方式，法无定法，契机最为重要。其二，如何念到一心不乱。一声佛号，念到一心不乱，甚至不念自念，四禅八定，就在其中。那么，如何才能达到这种境界呢？昔日楞严会上，释迦牟尼佛请诸大菩萨说明自己怎样入定、开悟，大势至菩萨说他是以念佛法门得道，要诀在于“都摄六根，净念相继”这八个字。印光祖师开示， “娑婆众生，耳根最利” ，诵读经书，眼睛容易疲劳，且意根会懈怠，变得心猿意马。唯有念佛时，心中念得明白，口中念得清楚，耳中听得明白。即便是默念，心中一动念，已经有音声相，听自己心中的声音，仍然清楚明朗。如果能听得清楚，则心不向外攀缘，眼、鼻、身、意诸根都摄于佛号之上。如此念佛，即为“净念” ，如果能够使“净念”相继不断，浅可得一心不乱，深可得念佛三昧。所以，《念佛圆通章》中说， “得三摩地，斯为第一” 。所谓“一句弥陀无别念，不劳弹指到西方” ，六字洪名看似简便，却是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。如果真能如祖师所言，真信切愿肯行，三资粮具足，念到一心不乱，则万人修万人去，没有不成就的道理。南无阿弥陀佛。

文章插图
阿弥陀佛心咒怎么念阿弥陀佛说咒？阿弥陀佛心咒注音：嗡阿弥德瓦阿耶悉地吽舍（OmAmitabha Arya Siddhi Hum Hrih）阿弥陀佛心咒手印:双手交叉，两拇指伸竖指端相触；二食指中节直竖，以两食指端拇指；此外，小指、无名指、中指六指相交叉衬著拇指暨食指，此即表示六道众生显得四智菩提之义。然则打开此印，则是化他门说法之印，支掌风和空的端顶，为开敷之势，风有开花的功能，空中的风具有自在自得的意义，又禅进的二度喻有禅定的养育之义，为了要勇猛增长佛性的心莲，而使禅进相合即做此印。金刚界阿弥陀佛于成身会及供养会皆结此印。阿弥陀佛心咒的功德利益:就是念南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(A音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。阿弥陀在梵文中的正确读音应为“阿弥达” ，其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的＂三业＂（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密” 。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密” 。你“是心是佛，是心作佛” ，就庄严了你的“意密” ，你的“意业”同于佛的“意密” ，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什麽意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。我们虽然天天念，没有发觉到佛号对我们有什麽好处，原因是你念得不如法，因为需要一心称念。「一心称念」，才是如法。因为这一声佛要念得如《大势至菩萨圆通章》上所说：‘都摄六根，净念相继’ 。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，把六根收起来，都摄六根，还要净念相继。净念就是一心，什么念也没有了，这是清净一念的净念，相继就是不断。要用清净心念、真诚心念、大慈大悲心念，感应就不可思议。心地最重要的是清净。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’ ，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’ ，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。回向：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国；愿过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界过去、现在、未来的一切众生，至心回向给累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
阿弥陀佛！请问晚上失眠应该如何念佛？念四字还是六字更能入睡？要一边念一边求佛加持吗？都可以自愿的但只是念诵力度不够每天最好磕头拜忏为主念诵为辅每天念诵或抄写普门品地藏经药师经佛号功德回向或多多放生一般1到2个月就会有明显效果了！！多多磕头功德回向效果更好礼佛拜忏比念诵什么经文效果都好！是对治众生疑难疾病的最好最有效的方法业力少了当然一切都是会改变了···数量都是10万个注意功德回向回向文是：愿以此功德回向给（出生在年月日的名字说农历生日）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。大回向文：愿以此功德回向给十方法界一切众生，回向十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众，三途八难具离苦，四恩三有尽沾恩.三遍

文章插图
请问一天持咒10万句阿弥陀佛名号，如何实现？我计算一秒一句一天不吃不喝不睡也念不完。阿弥陀佛！刚才没事,看着表念了念,平均一秒钟可以念两句四字圣号,这样应该就可以了.东林寺的十天百万佛号闭关,参加的人要平均每天念16个小时以上才能保证完成,不知道楼主师兄是否能发心亲自去东林寺参加一下呢?如果暂时无法做到,也不要紧,如果一下子给自己提很高的要求,如果做不到反而会丧气或者懈怠,不如根据自己的实际情况制定功课,按时完成,随着念佛功夫的纯熟,慢慢质量或者数量都会有提高的.作为现在的念佛行人,可以先从每天3000声开始,慢慢提高,保持在每天1万声左右.如果是习惯用比较慢的速度来念佛,那就把它折换成时间,比如先试试自己用最快速度一小时能念多少声佛号,比如5000声/小时的话,那用自己习惯的音调速度念1小时,在记数上也可以记5000声佛号即可.合十祝愿吉祥,阿弥陀佛.净土法门，乃数十部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨，到中土慧远、昙鸾、智顗、善导、窥基等祖师，莫不赞叹弘扬。集隋唐佛学大成、被清朝雍正皇帝誉为“古今第一大善知识”的五代永明延寿禅师，称扬净土法门“千妥万当，不容拟议” ，博通内外诸学、提倡人间佛教的近代佛教革新主将太虚大师赞叹：“净土法门圆深广大，统摄无量，而居佛法中最高之位也。”历代论述净土妙义、释疑却惑的著述不胜枚举，可谓理无不彰，蔽无不解，似已无今人再作阐发的余地。净土法门的最大特色，大概要算浅显易行，普摄群机了。净土诸经明白晓畅，直到今日，一般人尚不难读懂；净土修持简单易行，即不识字的村夫农妇，也一学便会，正如印光大师所言：“故无一人不堪修，亦无一人不能修。”然其实际义蕴，却甚为深沉广大，既使博通三藏，亦未必能穷彻其底蕴。莲池大师称净土法门“似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难” ，又说此门“似粗而细，若易而难”；专究藏传佛学的张澄基教授在其《净土今说》中有言曰：“净土宗的道理似浅实深，其行持似显实密，其成果似迟缓实速疾，其目的虽像是死后往生的自利，其作用却是现享法乐和济世益人的二利庄严。”表面上的“似”与底里的“实”之统一，虽然是净土法门的殊胜之处，但也因为其表面上的诸“似” ，往往使粗心人不究其底里之诸“实” ，小瞧了它，甚而轻视、误解、诽谤这一法门。就像一个智慧深广的圣者，因为表面上过于平易近人，反而容易被世人忽略轻视。当年佛陀在无问自说《阿弥陀经》时，便有见于此，特引十方诸佛赞叹之词以资起信，并于经末表白他于五浊恶世， “为一切世间说此难信之法，是为甚难！”元代天如大师说：净土法门“以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。”这成为净土法门弘传中的一个难题。今天，这一问题表现尤为突出。笔者不揣浅陋，特总结古德之说，参以己见，从四个方面对净土法门“似”下之“实” ，试作一番阐释。〖似浅实深〗八万四千法门，浅显莫过净土！凭真信切愿念佛，命终时便可蒙阿弥陀佛接引，往生于西方极乐世界莲花之中，永出生死苦海。其旨趣大略如是而已。此门不高谈玄深义理，最少纷纭名相，不像中观、唯识那样析理透辟、辨义精微、说修证次第井然有序，似乎是摄引钝根浅机的权巧方便，非渊深究竟之谈，愚夫愚妇信之犹可，上根利智何足挂齿。然而，最极了义的经中之王《华严》之末，证齐诸佛、专表行愿的普贤菩萨，以十大愿王导归极乐净土，以作全经结归，足见此法门圆深究竟，为诸乘诸宗之归宿，有迥超通途教理之深义。净土法门之圆深，可从义理、事证、契机三方面观察。一、涉理之深净土法门所涉理论，实际上非常深邃，须彻了显密诸乘诸宗全部的见修行果及众生的根性时机，才能深识其奥义。净土义理之深，主要可从圆摄诸宗、因果交彻、心作心是三义来看。圆摄诸宗之深，谓净土一门，该摄了佛教诸乘诸宗的旨归，解决了诸乘诸宗所解决的核心问题。如莲池大师所言：“念佛一路，即是入理要门，圆契五宗，弘该诸教。”为什么？因为诸乘诸宗，尽管说得天花乱坠，而究其宗旨，无非是欲令众生离烦恼妄执、超出生死苦海而永享涅盘常乐，不出“了生死”三字。禅宗求见性成佛，密宗唱即身成佛，不过为尽快了却生死而已。大乘之称为大，也不过是欲尽度众生共趋常乐涅盘，其发心比只管自己了生死的小乘要宏深广大。而无论大小显密，总需落实于人们力所能行的修行实践，得现前获益之实证，方为切实有用，否则只属空谈。净土法门，正是以极为简易切实的行门，将了生死的理想变为人人即生便可实证的现实。只要深信切愿念佛，便可往生极乐，只要一生极乐，便永断生死轮回、永离娑婆众苦，最下者亦得享受仅次于无为涅盘的极乐，在阿弥陀佛及诸大菩萨的耳提面命下，在净土种种净缘的熏陶下，安安乐乐、稳稳当当地快速成就神力方便，回入此世界实现普度众生的宏愿。小乘之三学、大乘之六度、法相之解析心识、中观之蠲除戏论，乃至宗门五家之机用、四部瑜伽之密髓，所期之事，皆可由浅显简易的净土法门而成办，所涉之理，亦全为净土法门之基础。就修持言，净土宗所修念佛禅，可摄禅宗祖师禅，当日禅宗四祖、五祖及北宗一系，即依《文殊说般若经》，以称念佛名为入一行三昧、明心见性之门径。天台宗所修四种三昧中的常行（般舟）、常坐（一行）二种，即是净土宗之持名念佛。般舟三昧，尤为大乘入门要道。《十住毗婆沙论》说：“般舟三昧父，大悲无生母，一切诸世尊，从是二法生。”《华严经》述善财童子五十三参，首参德云比丘，即教以念佛三昧。蕅益大师说：“权实四教，无非念佛法门。”故入得净土一门，便入大乘诸门。因果交彻之深，谓因果二字，乃全部佛法纲宗，佛法大纲，即被概括于“染净因果” 。印光大师说：“世出世间之事，不出因果二字。”实则世出世间之理，亦不出因果二字。若论因果，通常皆谓诸经教中说因者为浅，说果者为深。华严宗有云：“因分可说，果分不可说。”诸佛所证无碍自在之果德，超出凡夫妄情计度，非理性推测所能知，具不可思议的妙用，故曰不可言说。诸佛果德，又以摄引众生的方便为最究竟，为最不可思议，为佛果功德的最高价值所在。净土法门，便是依阿弥陀佛的果地功德尤其摄引众生的究竟方便而建立。极乐世界为何具足种种清净庄严、“其国众生无有众苦但受诸乐”？一生彼国为何便能永出轮回、于大乘道得不退转？凡夫众生为何信愿念佛乃至仅凭临终十念便得往生彼国？此乃行者信愿念佛的净因与阿弥陀佛如理成就的本愿功德之净果结合而生的妙用，此妙用依法性究竟之理而生，乃自性本具功德的发现，须透彻法性，通达凡圣因果的交涉关系，方能理解，深解方能确信。心作心是之深，谓净土教理，以大乘万法唯心之义为本。印光大师以《观无量寿经》“是心作佛，是心是佛”一语为净土法门因该果海、果彻因源之实义。是心作佛，谓净土依正庄严，本是阿弥陀佛以净心依净因净缘而造作成就，当众生信愿念佛、求生莲邦时，以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘，以极乐依正庄严为所缘缘，以阿弥陀佛加持摄引力为增上缘，以净念相继为等无间缘，四缘合集，必成往生西方花开见佛的净果。是心是佛，谓净土依正庄严，全体即是众生及诸佛真心之表德，不出我人自性之外，具足于我人当下念佛之一念，所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀，常自慈念众生，如母忆子，众生若能如子忆母，常念自心本具之弥陀，则感应道交、子母会合，岂有不往生成佛之理！极乐依正既然即我真心，则念佛即是念心，念极功纯，清净本心自然豁露，极乐依正自然显现，往生净果自然圆成，虽生而无生，虽无生而生。此乃法性极旨，非浅智所能解，乃上智所了悟。不见证穷法性之文殊、普贤，尚求生西方，透过三关之永明延寿，亦昼夜念佛，说明净土义理宏深，若说为方便，则普摄三根而直趋果海之方便，可谓佛法圆极究竟之谈。《大日经》云：“方便为究竟。”若阿弥陀佛之大愿净因，不能成就如斯究竟方便，则佛果功德，岂不大大贬值？二、事证之深法门种种，都是路标，须力行实践，最好是即生取证，方为切实。然修行证果，谈何容易！将全部身心完全投入，出家离俗，依小乘道勤修戒定慧，最快三生四生才能证果而出三界生死，慢者须六十至一百小劫。依大乘通途勤修六度四摄，须经一大阿僧祗劫方能入初地见道，第二大阿僧祗劫达不退转，满三大阿僧祗劫后，尚须百劫专修相好之因，方能圆满成佛。这还是指精勤修习者而言，若不精勤，如多数佛教徒之不能全身心投入，或仅将佛法作生活之花边，则历三大阿僧祗劫，只怕尚难入圣位。此乃通途教义，有诸多经论为证。佛道悬远，确足令闻者生畏。禅宗虽高扬顿悟成佛，多分是就悟理、开知见而言，顿悟还只是修行的起点，如沩山灵佑禅师所说，顿悟之后，尚须渐修，以涤除无量劫来烦恼习气， “生生若能不退，佛阶决定可期” ，并非是一悟便真的成了佛。何况顿悟须得上根利器，遇大手眼明师，非中下根器者所能，勤参一生，真正开悟者为数并不多。而净土法门，不论根器利钝，即曾作五逆十恶者，临终十念念佛，亦决定往生。精勤修行得上品上生者，应时即入不退转位，达依大乘通途修行二大阿僧祗劫才能达到的境地。既作五逆十恶应堕地狱多劫受苦，临终十念念佛得下品下生者，亦永出轮回，只在极乐世界莲花苞中住十二大劫，便花开见佛发菩提心。如此从凡夫地一生顿出生死之道，迥超通途教义，是谓至极深妙。三、契机之深药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机为妙。若不契时契机，纵使最上妙法，也只是说食数宝，不能令人得其实益。净土法门，三根普被，上至等觉菩萨，尚不能出其范围。其殊胜，尤在于最当末法凡夫之机。经论中说三生四生证果，还只是就正法时代诸缘具足的修行者而言，末法诸缘不具，证果更难。释尊早已灭度，佛教久已衰落，法弱魔强，业深障重，邪见炽盛，人欲横流，生活节奏日益加快，举世逐物拜金的狂澜，使学佛者也不能不受到冲击，多难得专心静念勤修戒定慧，更加上明师难逢、法缘难具，即生解脱，殊为不易。修持一生，能开圆解、悟心性而进入修行起跑线者，已属难得，何况断惑证真。《大集月藏经》佛预言：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”现实状况的确大体如此。张澄基教授说得好：“在世事上失败了的人，可以在佛法中找希望和慰藉，但是，在佛法中失败了的人，却又如何呢？幸亏有一个净土宗，因为任何人都能在净土宗里找到他最后的希望和凭仗。”（《净土今说》）纵使不能见道证果，不能明心见性、大开圆解，不得神通异能，只要肯真信切愿、老实念佛求生净土，则万修万人去，谁都可稳操即生解脱的左卷。《像法决疑经》说：“末法一万年，念佛得坚固。”意谓此时众生，宜从念佛中求解脱。《无量寿经》末尾说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀佛四字，广度众生。”可见净土法门乃末法众生唯一可乘的度世宝筏。印光大师说：“使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。”又说：“末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。”此乃苦口婆心剀切相告之忠言，绝无张扬自宗的门户之见！〖似显实密〗近代以来，密乘复兴，藏密东传，受灌学法者颇众，应了莲花生大师“铁鸟飞空，无上瑜伽大行于世”的悬记。一些崇尚密法的人，从密胜显劣的通说出发，贬净土法门只得临终生西的劣果，不及密法可即身成佛。殊不知净土法门从表面看来虽属显教，若以密眼观之，则为显说普示的密法，而且是极为契机的大密法，于显表之下深藏甚深秘密。见净土为显教而予轻视，乃未深解密乘、未深识净土者的浅见。具金刚阿阇黎资格而勤修力弘净土的黄念祖居士说过：“懂得了净宗才能懂密宗。”翻过来说，真懂密宗的人，必然赞叹净土。唐密、东密、台密祖师，多以密义阐释净土法门，有《阿弥陀秘释》等专论。近代来内地传法的蒙藏金刚上师，亦多称赞净土法门与密法相通，如诺那活佛说过：“轩轾显密，为密宗根本大戒。”又说：“如显教之诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别。”贡噶呼图克图说：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”净土法门的似显实密，可从三个方面来看。一、佛果之密密乘之所以名之为密，非仅在其修法之隐密，而在于它是依佛果功德身口意三密而建立，行者身口意三业皆与佛之三密相应，能得佛力加持，令自身本具佛性妙用速疾显现，得即身成就。诸佛三密，乃果地功德，深含奥义，非凡情妄识所能思议，故说为密。密乘因此又名“果乘” 。又因其修持以持佛真言明咒为主，故又名“真言乘”、“持明乘”、“陀罗尼门” 。净土法门，亦全依阿弥陀佛果地功德建立，依佛果三密加持众生：弥陀相好、光明、极乐庄严为身密，弥陀名号为语密，弥陀本愿、弥陀心性为意密。净土行人观想阿弥陀佛相好光明、净土庄严，称念弥陀名号，心契弥陀本愿，感得阿弥陀佛护念加持，摄引往生，与密乘行者三密相应得佛力加持而即身成就无异。阿弥陀佛相好、光明、名号、依报庄严等为何具有消罪灭障等功德？此乃佛果妙用，非凡夫劣智所能思议，全体是密，除佛之外，余无能知。密乘对佛三密何以具诸神力，亦多隐密不宣。而净土经论，则有明白揭示：摄引众生生西功德，是由阿弥陀佛因地本愿所成就，此界众生所以特宜生西，是因宿世与阿弥陀佛有深缘。如《随愿往生经》说：“但阿弥陀佛与观音、大势至先发心时从此界去，于此众生偏是有缘。”如此秘密，非佛开示，谁能知晓？故谓净土法门乃密法显说。@)?二、事相之密将深密不可思议之理，以有相可见闻的符号等事相表示，是密乘教法的一大特点。以密眼观之，净土诸事相，皆属秘密，悉符密意。如净土宗所念阿弥陀佛，在密乘诸部法中皆列为五方佛之一、莲花部主，五方五佛，分表一法身大日如来之德，故依深密释，弥陀即是大日。《大日经疏》云：“西方观无量寿佛，此是如来方便智。以众生界无尽故，诸佛大悲方便亦无终尽，故名无量寿。”谓阿弥陀佛表大日如来及一切佛之大悲方便。日本觉鑁大师《阿弥陀秘释》谓“性德一心名为阿弥陀如来” ， “大日如来，或名无量光佛。”藏密宁玛派以阿达尔玛佛为法身，无量寿佛为报身，莲花生大士为化身，三身一体。该派超度亡人的法本《中有闻教得度密法》中说：“又尔自识，光明真空，不离光体，不生不灭，亦即弥陀，无量光佛。”谓阿弥陀佛即是众生自性。又阿弥陀佛名号，便是秘密真言。《阿弥陀秘释》以密义释“阿弥陀”三字说：阿字为一心平等本初不生义，又为因义，表佛部，示一心法界体性；弥字为一心平等无我大我义，又行义，表莲花部，示二空实相本来不染，犹如莲花；陀字为一心诸法如如寂静义，又果义，表金刚部，示如来妙智果德。净土宗人常称念的“南无阿弥陀佛”六字洪名，即是往生净土神咒的首句，亦是藏密所传阿弥陀佛心咒“南无阿弥达拔雅”（namoamidabhaya）。《观经》称至心称阿弥陀佛名号一声，灭八十亿劫生死重罪，其神力之大，为诸咒所不及。故称名即是持咒，甚至胜于持咒。又，净土行人打坐常结的法界定印，在密法中即是阿弥陀佛的根本手印。手结此印，结跏跌坐，口称南无阿弥陀佛，意观极乐依正庄严，与密乘行者三密相应修弥陀本尊法，区别何在？尤《观无量寿经》所示十六观法，全符密法事相，具道场观、本尊观等，其入手之日想观，与密乘弥陀法的“红玻璃密法” ，可谓同出一辙。三、契机之密法必契机，乃密法传授的最重要轨则。宁玛派有谚云：“法是不是大圆满并不重要，重要的是人是否修大圆满的根器。”密乘虽高唱即身成佛，然多分也是就理法而言，若论事修，则有严格次第。如金胎二部法说精勤修习者现身能证入初地，后经十六大菩萨生而成佛。无上瑜伽部本尊法一般说修习者最多七生必臻解脱，修生起次第成就，得往生本尊化土。本尊化土，以西方极乐为最上，宁玛派人尤皆求生西方。诺那活佛教诫学密者：“任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随意自在往生。”又说：“千佛万佛，不离阿弥陀佛。”若以生西为归宿，则兼修自不如专修易于成功。即专修弥陀本尊法，得生起次第成就，亦非易事。生起次第成就，须开目闭目，所观想境任运明现，收放自如，与净土宗人修十六观成就念佛三昧是同一境界。藏地闭关专修者中，能得生起次第成就者，亦不多见。大圆满法说修习者得三学成就：上根即身成佛，中根中阴成佛，下根依修颇哇法往生西方净土。修法者如云，而得上等、中等成就者，从来寥若晨星。如那洛巴、宗喀巴大师之根器与精讲，据传记载亦仅得中阴成就。何况凡愚！即下根修颇哇法往生，亦须有多年修持的基础，真正成就见观想境明现者，亦不多见。若连颇哇法也未得成就，还有何法可以度世？《中有闻教得度密法》说，生前未得成就者，最可靠之法，是在中阴境，不管任何境界现前，一心称念阿弥陀佛、观世音菩萨名号，便得接引生西。净土行者生前一向专念阿弥陀佛、观世音菩萨名号，臻于纯熟，自然于临终死后，千钧一发之际，容易提起佛念，较密乘人之杂修或仅凭临终超度，更有把握。至于净土宗之临终助念，与密法之超度生西更是同一功用。以密眼观之，净土宗之念佛，还有诸多隐密深义。如阿弥陀佛在密乘五佛中表第六意识所转妙观察智，而学佛次第，是先转第六意识为妙观察智，故多数地前众生，应先念阿弥陀佛，获加持第六意识之益。又阿弥陀佛在密法中表五大中的火大、五蕴中的想蕴，其报身为赤色，其光为珊瑚红色，表转贪爱为菩提，寓火中生莲之意。而此界人道众生，以火大热能为生命之本，其血赤色，其光红色，以贪爱为生死之根，为最大解脱障碍，以想蕴为造业之元首，按“谐调共振”的原理，与阿弥陀佛最为谐调，念阿弥陀佛，最易引起共振，得阿弥陀佛加持，转贪爱为菩提，转想蕴为妙观察智，转火大（生命能量）为无量光寿。又阿弥陀佛在密法中表诸佛口密，《金刚怖畏起分》说：“无量光以口为要，持三乘一切密法。”修弥陀法，以口密相应为要，所谓以声传声，易得成就。而净土宗人多以持名念佛为主行，正是口密相应。密法修持虽要求三密相应，然亦有一密相应之说，实际修习多以口持密咒为主，强调“老实持咒” ，与净土宗人于四种念佛中多以持名念佛为主、净土诸师强调“老实念佛” ，若合符契。密、净相较，则对多数众生而言，净土无疑更为契机。密乘莲花部法、弥陀法虽然也念阿弥陀佛，但旨在即身成佛或得长寿悉地，非专修往生之法。藏地在家佛徒，多终身持六字大明咒，有如汉地佛徒多持弥陀圣号，六字大明咒神力虽亦不可思议，但非专以接引生西，若求生西，与其持六字大明，不如持弥陀圣号。密乘说西方净土，一般谓初地菩萨往生之处（见《秘藏记》等），摄引凡夫众生、恶业众生往生之最极秘密、最大方便，反为密乘所少谈。密法与净土，也有所不同，这主要表现在两个方面：一是密法修持自观为佛，净土则投归他佛。诺那活佛说：“唯显教修净土，平时修持，人佛分而为二，故见佛功德有迟早之分；密宗净土，人佛合为一致，故见佛功德有即身之证。”然人佛为二，只是净土浅机，密乘事部法，也是人佛为二，净土深义，人佛无二， “无佛外之念能念于佛，无念外之佛为念所念” ，自性弥陀，岂存能所自他。且如多数学人，见地未真开，自观为佛，有增益我慢、障碍往生之弊，投归他佛，则能淡化我执，利于往生。若真能全体归于他佛时，他即是自。二是密法修持，除仰仗佛菩萨加持外，还仗上师加持，这几乎是密法主要密意，有谚云：“只要找到上师，便是成就的一半。”上师为修法成就之本。然此上师，必须自身得大成就，与弟子有缘。当今时代，有缘拜到成就上师、朝夕亲近的，又能有几人？虽无此胜缘，只要能认准阿弥陀佛为上师，死心依靠，则何愁不得加持。上师之功德成就，可与阿弥陀佛相比者，恐怕千古难得。密乘苞罗宏富，有其不共于净土宗的往生诀要，如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法等，修净土者若能兼修，或仅知晓，则往生更多保证。诺那活佛说：“修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也。”这里所说之密，指弥陀大法（往生极乐颇哇法、弥陀长寿合修法）。净土与密法，本来最为相近、多所交参，兼而修之，最是相得益彰。
【阿弥陀佛是什么佛如何加持阿弥陀佛，心里只有阿弥陀佛】