顺服教会的权柄顺服教会的领袖当如何顺服，你要顺服一切执政掌权 _睿知

在教会中信徒怎样顺服
我们顺服的对象首先是主耶稣，因为主耶稣为我们树立了顺服的榜样；其次，我们也要顺服年长的弟兄，因为他们在主耶稣里有更深的学问；最后，我们都应该互相服从，因为上帝给了谦卑的人恩典。腓立比书2:5以基督耶稣的心为你的心。2:6他有上帝的形像，并不以自己与上帝平等。233607反倒否定了自己，取了奴仆的形像，成了人。233608作为人，他是卑微的，顺从的，以至于死了，死在十字架上。彼得前书5:5你们年轻人也要服从年长的。就是你们众人，也要彼此谦让顺服。”因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人.”

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伊斯兰教里的顺从和基督教里的顺从有什么区别
服从基督教真理，服从伊斯兰教领袖
如何做领导太太
陈牧师说男人像水牛，那么女人像什么？女人可以是一个遍体鳞伤的斗牛士，也可以是一个快乐的小牧童。这个小牧童可以牵着牛的鼻子走，也可以骑在牛背上吹笛子。你想成为什么样的人？让我们看看神的话语——圣经。上帝创造女人的初衷是什么？上帝的妻子的目的是什么？他对妻子的信任和使命是什么？我把圣经的教导总结成六个要点，与大家分享和学习。第一，帮助他，而不是束缚他。神说：“那人独居不好。我会让他成为配偶来帮助他。”所以帮助“他”是上帝创造女人的初衷，也是上帝对女人最大的信任。(1)上帝创造性别差异的目的：男女有别，如男性偏重理性，女性偏重感性；男人喜欢冒险，女人喜欢平静。总的来说，女人比男人记性好(所以吵架时善于翻旧账) 。上帝创造两性的差异，不是为了制造矛盾和冲突，而是为了互相补充和平衡。上帝创造女人是为了帮助和补充男人的缺点，让他完整。就像锁的钥匙和照相机的胶卷一样，它是不可缺少的。(2)妻子如何帮助丈夫：在了解了上帝创造女人的特点后，妻子应该从哪些方面帮助丈夫？每个人都有自己的独特性和优点，可以在很多事情上帮到老公，但总的来说，至少可以在以下几件事情上帮到他：1 。箴言14: 1说：“智慧的女人建立家庭。”因为女人细心、敏感、有创意、有想象力，所以能把家布置得温馨舒适，是对老公最好的帮助。2.关心他的事业，愿意参与他的兴趣。3.在丈夫需要的时候，可以及时提供建议、忠告和改正方法。箴言中的贤妇“开口就有智慧，舌上有仁慈的律法。”“法律”可以翻译成咨询或谈判。4.丈夫最重要的角色之一是领导者。而一个领导最痛苦的事情就是没有人支持和拥护他的领导。所以，妻子的职责是支持丈夫在家庭中的领导地位。5.配合孩子教导，绝不在孩子面前持相反意见。6.帮老公孝敬长辈，照顾亲戚。因为女性记忆力好，她们更容易记住重要的节日，长辈的好恶，看到亲人的需求。”她伸手帮助贫穷的人，伸手帮助困苦的人.”7.在精神追求上互相鼓励，互相求助，成为最好的祷告伴侣。很多情侣可以一起做很多事情，但是不能一起祈祷。这是一个很大的损失，因为主明确地说：“你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么，我在天上的父必为他们成就。”古人云：“两人同心，劲将断金。”传道书上说，“三股做成的绳子不容易断！”“三股”，即夫妻二股加一股神，权力很大。8.饶有兴趣地听他的情绪。分享他的悲伤，分享他的快乐，成为他最亲密的朋友。9.满足他的需求。箴言31: 11和12说：“丈夫的心倚赖她，她必不缺乏利益。她让她的丈夫一辈子都很好。”第二，对他百依百顺，而不是高高在上。你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，正如顺服主一样。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”有些姐妹，听说要事事听从丈夫，好像听从主一样，就拒绝了：“为什么？现在男女平等了！我的智力不比他差。为什么我什么事都要听他的？”(1)人们反对妻子事事顺从的原因：1 。对上帝的意志有顽固的反抗是出于人性。比如夏娃，上帝明确说：“你不能吃园子里那棵把善恶分开的树上的果子！”结果她坚持要吃。2.是因为误解了服从的含义，不明白“服从”的真正含义是什么。
(2)对错误的服从概念的澄清：1 。“顺从”不只是女性的观念，而是所有信徒都应该知道的观念。圣经中很多地方都教导我们要彼此顺服。以弗所书5: 21说：“要存敬畏基督的心，彼此顺服。”彼得前书5: 5说，”.你们都要彼此谦让顺从，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」2.不是让妻子做奴隶，受压制，而是做最自由的人，实现上帝的意志。3.并不是要求妻子保持沉默，发表意见或给出建议。耶和华的使者向参孙的父母显现的时候，参孙的父亲就害怕，说「我们必须死，因为我们看见了上帝。」他的妻子对他说「如果耶和华要杀我们，他就不会接受我们的祭物，也不会把这一切要发生的事指示我们。」显然，她对上帝有了更正确的认识，她及时做出了修正。新约中有一对普里西拉和阿格拉。当他们的名字出现在圣经中时，妻子的名字总是在丈夫的前面。他们听见有口才有能力的亚波罗，放胆传道，只是内容稍有瑕疵，就接他起来，把神的道给他讲解得更详细。4.并不是想让老婆成为家庭中的点缀，埋没自己的才华。请看箴言31，理想的妻子如何充分发挥自己的才能。5.不是妻子。
比丈夫卑微。当初上帝没有用亚当的头骨来造女人，因为他不要女人出头；上帝也没用亚当的脚骨来造女人，因为他不要男人把女人踩在脚底下。圣经一贯的思想是男女平等的。彼得前书三章七节明明嘱咐丈夫当敬重妻子。加拉太书三章二十八节说：“并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因你们在基督耶稣里都成为一体了。”上帝用男人的肋骨造了女人，肋骨是保护五脏内腑的，表示平等的地位。女人与男人在功用与职责上虽有不同，但在地位与尊严上却是同等的。6、顺服是积极而非消极的观念。“顺服是在上帝所指派的权力管治之下，使女人更自由地发挥其潜力及创造力。”（Bill Gothard）（三）如何顺服？1、妻子有责任使自己顺服。圣经没有吩咐丈夫用武力强迫妻子顺服。2、妻子要不断地顺服，在大部分的经文中，希腊文“顺服”这个字都是用现在式，所以顺服理应是身为妻子者一种不变的生活习惯和态度。3、妻子有义务顺服自己的丈夫，没有选择的余地，（在希腊原文中用的是命令式的动词。）不是看丈夫怎样对待你，也不是根据丈夫的才干、能力、智慧、教育程度或灵性状况来作决定的。4、妻子拒绝顺服丈夫就等于反叛上帝，因为上帝说：“如同顺服主。”5、要甘心乐意的顺服，不是出于勉强。6、要“凡事”顺服，包括每一件事，不可凭自己的意思、喜好有所取舍。（四）丈夫错了妻子仍应顺服吗？首先应分辩是什么样的错：1、若是违背圣经真理或道德上的错，妻子不但不应服从，还要坚定地谨守自己，应顺服上帝过于顺服人。2、若是对事物的判断、处事的方式、或个人性格上的特征，妻子虽不同意丈夫的意见，还是应该顺服。为什么呢？因为1)错误是最好的导师，我们都需要从错失的经验中学习成长。2)如果是合意的才顺服，便不是真顺服。3)不同意仍然顺服，才能表现出你对他完全的信任，使他以后作决定会更小心，成为更负责任、更成熟的人。三、是敬重他不是挑剔他“妻子也当敬重她的丈夫。”“……屡次挑错的离间密友。”有位传道人在《夫妇箴言》中说：“因熟而失礼，是失和的开端，第一次失和是撒但的门户。”中国古有明训：夫妻相处应“相敬如宾” 。但人堕落至今，夫妻不是“相近如冰”（冷战），就是“相进如兵”（热战）。因女人天性较敏感、细心，所以很容易看见对方的缺点而变得挑剔、唠叨，而挑剔最易伤感情，破坏关系。就算“密友”，一见面就挑错，关系也不能维持。所以上帝要妻子敬重自己的丈夫。（一）敬重的意义：给他高度的价值感，让他知道他在你心目中的地位，以及他在家庭中的重要性。“敬重”也包含极度的关心、重视、称赞及欣赏的意义。（二）妻子应如何敬重丈夫？1、把丈夫的需要放在孩子的前面。这在中国文化中较难，中国人比较重视良母的价值，而忽略贤妻的意义。难怪有许多丈夫抱怨说：“自从我们有了孩子以后，我的身价就一落千丈！”其实有些男人在情感上比小孩子还脆弱，你不重视他，有另外一个女人稍微赞赏他一下，他就会飘飘然忘了自己是已经结了婚的人。夫妻是家庭中的两根柱石，夫妻的关系稳固，孩子才能得到最大的安全感和幸福感。2、决定事情时先与他商量，听取他的意见和劝告。3、满足他的要求。4、找机会称赞他积极的一面。赞赏他的职业，并参与其职业的活动。5、支持并帮助他达成个人目标。6、不在人前纠正、反驳他（男人自尊心较强）。四、是感化他不是改造他“……若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因为看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”妻子没有责任，也没有能力改造自己的丈夫。许多女人婚前存着“婚后慢慢改变他”的希望，但婚后都是失望。妻子若一味的想改变丈夫，会给他带来极大的压力，自己也会有挫折感，造成家庭气氛紧张。唯有基督的生命有能力改造人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”如果你想改变他，最好的方法就是带他认识主、相信主、接受主，但不能只用口传，因为他不喜欢听而喜欢看，看你有没有贞洁的品行和敬畏的心。你的言行可以感染他使他产生敬畏的心，而渐渐被感化过来。五、注重内在美的培养不单靠外貌吸引人。“你们不要（单单）以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。”妻子不单单应注意外表的整洁与修饰，更应花时间注重内在美的培养，因为“妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。”什么是内在美呢？箴言三十一章十节说：“才德的妇女……她的价值远胜过珍珠。”三十节：“……唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。”所以“才德”与“敬畏上帝”是妇女当培养的内在美。此外，“温柔安静的心”是女性特有的珍贵气质，是上帝所看重宝贵的。为什么？（一）“温柔安静”的定义：“温柔”是对他人的感受表示细心的关怀。“安静”是一种内在的平安和谐，使妻子在重重的压力中无忧无惧，且能平静安稳地面对生活中的突发事件或特殊情况。（二）“温柔安静”的重要性：上帝创造女人，最了解女人。女性另有一特性–敏感与细腻，若不能以宁静的心来加以平衡，它就要成为沮丧、失望的来源。举例来说，有个妈妈带着三个孩子出门，为了躲过小猫而撞上路边的电线杆使自己的孩子受伤。再如：当丈夫用严厉粗暴的话责骂女儿，使女儿心灵受伤，而丈夫却毫无感觉时，如果妻子能正确地使用她敏感的特性，并以温柔安静的心加以平衡，就能适时地安慰女儿，事后再帮助丈夫察觉这种伤害，引导他医治女儿受伤的心灵。反之，如果妻子错用了敏感，就会导致妻子不断地在女儿面前责骂丈夫，或因袒护女儿而引起丈夫的不满。这就是夫妻常为了管教儿女而争吵的原因。所以上帝的话特别强调“温柔安静”的心在上帝面前是极为宝贵的。因为他知道一对男女成立了家庭，就要面对许多新的挑战和压力。妻子要不断地操练用温柔安静的心来面对生活，在重重的压力中能够无忧无虑地把家庭的气氛维持住。不论遇到什么风浪，都不致使“家”动摇，而能稳稳地一起成长。六、是爱与饶恕的导管而不争吵使气“……指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩……”“……妻子的争吵，如雨连连滴漏。”“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”“爱丈夫，爱儿女”是圣经所教导的次序。“待人有恩”就是乐于饶恕，不是得理不饶人。“爱”与“饶恕”是解决问题的妙方，妻子不论对长辈、丈夫、儿女都要不断地用“爱”来包容，用“饶恕”来化解而不争吵使气。智慧之王所罗门在以上经文中替天下所有男人们道出了心声–连连滴漏的雨多烦、多讨厌！“宁可住在屋顶的角上，住在旷野，也不……”姐妹们！你的丈夫在外面忙了一天想到家时，是迫不及待地想回家呢？还是在那里高唱：“今天不回家！”“争吵”是把丈夫远远的推开。请你别忘了：“生气是拿别人的错误来惩罚自己。”“人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。” 。箴言书中对争吵的劝勉与警告：“恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。”“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”“远离分争是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”“恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。”以弗所书第四章二十六节命令我们：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落。”“生气”离犯罪很近；含怒到日落有害身心灵。许多病都是由“气”来的，夫妻有不愉快应尽快和好。有时听到太太们抱怨说：“真倒霉，下辈子再也不作女人了！”到底作女人难还是作男人难？圣经说：“男人要汗流满面才得糊口”，“丈夫要爱妻子象基督爱教会一样，愿为妻子舍命”难不难？女人除了“要受生产之苦”之外，还要凡事顺服丈夫，如同顺服主。许多姐妹说顺服主容易，因为主不会错，全然圣洁，全然公义，我们顺服得心服口服；但丈夫不完全，常会错，还要我们凡事顺服，真太难了！是的，若靠着我们自己，无论作丈夫或妻子都很难，但若靠着主就容易了，这就是基督教与其他宗教最大的不同，所有的宗教都是劝人为善，去作、去行、去修，唯有基督是替人活的福音。正如保罗所说：“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”耶稣说：“信我的人从他的腹中要流出活水的江河来。”这些是生命自然的流露，不是靠自己努力，苦苦挣扎。基督给我们带来极大的盼望和力量，他不但清清楚楚地告诉我们，丈夫应当如何，妻子应当如何才能建立美满幸福的婚姻生活，他还赐给我们智慧、能力来替我们活出来。如果一个丈夫心里有主，他就能活出上帝心目中丈夫的角色。如果一个姐妹心里尊主为大，愿意让主的生命在她心里彰显，她就能活出妻子的本份。在我们辅导夫妻问题时常碰到一种情况：丈夫埋怨妻子不够顺服，妻子怪丈夫不够爱她，到底谁应该走第一步呢？谁比较成熟。谁就先走第一步，谁愿意得着更大的祝福谁就先走第一步。因为，不是听道的人蒙福，而是行道的人蒙福。

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宋尚节的属灵格言论圣灵圣灵的工作和重要l 圣灵一作工，真像一面大镜子，把人的罪全照出来。l 当圣灵临到时，人就看到自己的罪，认罪悔改，带来教会复兴的场面。l 人所做的不如圣灵工作的亿万分之一，若圣灵不工作，人所做的都归于空。l 人人需要被圣灵充满，每天要被圣灵充满，永远被圣灵充满。l 传道人不得圣灵的洗，不如不传道。中国教会不是缺少传道人，乃是缺少被圣灵充满的见证者。l 圣灵充满是当今教会最大的需要。l 神所喜悦的工人要被圣灵完全浸透，脚浸透，会跑顺服的道路；膝浸透，会不住地祷告；腰浸透，能大胆为真理作证；手浸透，满有神迹奇事随着他；嘴浸透，见证有能力，能扎人心；眼浸透，会参透万事；脸浸透，面貌向天使；心浸透，以主的心为心；甚至全身浸透，如彼得的影儿能医病。如何让圣灵充满l 罪恶出去，活水进来，别老挑着罪担去打死水。神的恩赐不是叫你独善其身，在方言、异象中自乐自足，乃要你成为中空而洁净的水管，把灵里的活水涌流出来，灌溉那枯干的生灵，使被滋润的心田能结出灵果，荣主圣名。所以’舍’才是’得’的属灵法则，倒空自己，顺服神旨，凭着爱心去作见证，才是追求并持守圣灵充满的正当途径。l 神尚未给我非常的灵力，因我尚未完全洁净。l 内心的清洁即能被圣灵充满，罪拦阻我们被圣灵充满，认罪悔改是羞辱撒旦、荣耀神的事，是重生、圣灵充满的必要条件。l 得圣灵充满的要诀，即同心合意、恒切持久地祷告，全体渴求圣灵充满。圣灵充满的果子充满了爱l 圣灵充满所得最大的果子和恩赐就是爱-尽心、尽性、尽意地爱神和爱人如己、爱人的灵魂。圣灵充满的凭据不在于你能说方言、唱灵歌、见异象，圣灵充满的凭据乃在于你有爱，你的心里被神的爱所浇灌、所充满。追求圣灵充满最要紧的是追求爱，有爱人灵魂的心，彼此在主爱里合而为一。l 在追求的路上要小心，要追求那可以经得住审判的。方言、异象在审判的日子都算不了什么，惟有爱人灵魂的心是神所喜悦的。l 满有爱人灵魂的心是圣灵充满的凭据，如所得的灵恩不能增加爱心的就不是真灵恩。圣灵就是爱火，在我们心中不住地焚烧。l 圣灵所赐的恩赐最大的是爱，最小的是说方言。充满了能力l 非圣灵充满，则没有能力为主作见证，非圣灵充满，则祷告没有能力，因为心里面有隐藏的罪没有对付，每天当到宝血前被主洗净。l 真圣灵充满还是假圣灵充满，要看他有没有能力为主作见证。l 被圣灵充满前，只能抬人进天国，步步维难；被圣灵充满后，有主上面赐下的能力，神自运汽车送人进天国。l 当圣灵工作时，人喜欢读圣经、喜欢祷告，讲道的人充满灵力，这灵力借着神的话语就能打动人心，救一切相信的人。l 只有受圣灵的洗，才能得上面来的能力。论圣洁l 一个人真正的失败乃内心的失败。内心清洁而且刚强，何怕逆境，内心圣洁而且勇健，则能胜过一切环境。l 圣洁之道可分三段：一是洁净自己、二是除去一切污秽、三是完全顺服主。l 圣洁涵括面甚广，不只限于思想、言语、行为不玷罪污而已，甚至连作梦的内容都要无可责备。l 布道会的果效乃是照出自己灵性最妙的镜子，如布道没有果效，则知自己的内心尚未洁净。心越圣洁，讲道越有能力。已得救恩者，如不常省查己罪，求主宝血洁净自己，不免沦为假冒伪善者。我事主多年，仍觉自己卑污，神所爱者受鞭责最厉害。魔鬼最怕传道人天天讲耶稣的救恩，暴露听者的罪。我第一年传道，只注意方法，故不能领一人真正悔改，今方知除去教会及个人一切罪恶，乃灵工之根本。l 圣洁的人，其影子足以医人；为人按手有能力。彼得不为金钱所迷，圣洁的手丝毫没有不义的钱，故大有能力。得灵力的秘诀就是必须要追求圣洁。传道人缺乏灵力的原因是因为尚未得到洁净。l 属灵的财宝即信心，属灵的美丽即圣洁，内心的清洁即能被圣灵充满。l 雕刻一块石头时，先去掉大块，后去掉小块，最后要去掉那最微小的，使你毫无瑕疵。论传道人l 要是传道人没有生命，基督根本不承认你是他的见证人。l 传道不在乎人的学问、知识、才干，传道乃在乎是否有新生命与能力，有生命有能力与没生命没能力的传道人，其果效真有金银宝石与草木禾秸之区别。l 许多传道人虽也讲耶稣，但并未真有耶稣居于心中。有许多人只能跟主到迦拿或加利利，而未曾跟随耶稣到客西马尼园。l 要奋兴教会，必须先奋兴教会的领袖，才会使教会的奋兴工作不至徒劳。教会能否奋兴，取决于有怎样的传道人，奋兴团虽竭力播种，传道人如不善后，一切工作皆为徒劳。l 如果传道人有生命、有能力，中国教会则能自立自养。l 许多传道人不是缺乏口才，乃是缺乏生命的经历和生命改变的见证。l 传道人要在每件事情上顺服神的带领，不可走在神的前头。l 非神特选者，就不能做传道，做传道比做总统还光荣，将得到永远无比的荣誉。l 传道人不尽尽传道，而且要祷告，祷告有时比传道更重要。l 传道人若不先自己算清罪账，倒空器皿，怎能有能力攻破他人心中坚固的堡垒？l 传道人有三要：要祷告、要读经、要自洁。l 真正有能力的传道人要有重生的经历，要经历圣灵的洗。传道人不得到圣灵的洗、重生的洗，不如不传道，一切工作都是空的。l 传道人有三险：名、利、色。使一个传道人悔改最难，如一个传道人真悔改，则千万人能得救。我之所以传道得力，是因为我常悔改，并肯在人前认罪，不顾脸面。l 传道人与教会复兴关系最密切，缺乏灵力的原因是因为尚未得到洁净。l 传道人不要为金钱忧虑，而要常为信徒的灵性忧虑。传道人要学会忘记自己，被圣灵充满，讲道才能大得能力。l 神仆人的行为与生活比传道还要紧。l 教会缺乏的是好牧人，如有真正的粮草，则羊自来。l 传道人越肯负架，越谦卑，神越用你。论对付罪l 求神饶恕自己的罪比求神治好病更重要。l 人灵魂得救乃人生最大的需要，撒旦却常用最巧妙的计策使人不觉得自己有罪，而且视犯罪为无关紧要。l 我每天读十一章圣经，每读一章都求主指示我还有什么罪没有对付，圣经乃宝血，专为洗我罪而设，我每分钟都不能够离开主宝血的救赎。l 今方知除去教会及个人一切罪恶，乃灵工之根本。l 给人医病之先，先要病人做认罪悔改的祷告，因为有许多人只要求主医治其病，而不求主赦免其罪，他们的病根不除，医治也是暂时的。l 以前在福建布道三年失败的原因，是因为我未叫人在神面前清楚地认罪。l 悔改、重生一定要打开棺材，倒清罪恶，出死入生，然后才能让圣灵内住、充满在我们的新生命里。l 认罪悔改是羞辱撒旦、荣耀神的事，是重生、圣灵充满的必要条件。神只救罪人，但不救假善者，有许多人有主在礼拜堂里，却没有主在家里，许多人的家中真是活地狱。l 罪根只有靠神拔掉，我们才得以完全圣洁。论祷告l 恒切祷告是教会复兴的前奏，认罪悔改、追求圣洁是大复兴带来的必然结果。l 当祷告，如不祷告，则一切工作都是空的。传道人不尽尽传道，而且要祷告，祷告有时比传道更重要。l 只有同心合意的祷告才能带来教会真正的复兴，同心合意的祷告乃奋兴教会之首要。祷告是为主作工的力量，祷告停，工作停，教会不祷告则死。l 教会不祷告则死，将来见主面时，必定有许多人痛悔自己在世上祷告太少。l 夜间之祷告可以决定白天之得胜。祷告的中心就是让圣灵充满讲道的人和听道的人。得圣灵充满的要诀，即同心合意、恒切长时间地祷告，全体渴求圣灵充满。l撒旦是多么怕圣徒同心恒切的禁食祷告l 赞美的祷告能击败仇敌。祷告是运用天兵来完成神的工作。l 祷告乃最快乐的事，切勿以为是重担。论对付己l 在讲道时，让你的‘己’死掉，‘己’死神则作工，不凭自己的感觉，只凭着里面涌流的爱泉来传讲神的道l 神的工人要先堵住自己的破口，方能堵住教会的破口，先认识自己的败坏，方能认识教会中的败坏，才配为神说话。论教会l 教会的三大危机：1)教会内部有罪没有对付和倒空，2)教会内部不同心，3)缺乏真理知识，所以一遇困难便灰心，怀疑主的能力，苦难一来就后退。l 教会就像电灯泡中的白金丝，必须排除灯泡内一切的空气和杂质，那么当电流通过时，白金丝才能发光，教会必须要倒空罪恶才能为主发光。论苦难l 磨难虽是苦杯，然而饮后，苦杯则变为生命树，唯行十字架路，深尝一切苦杯，方能劝人同行十字架的道路。l 患难中得胜的信徒乃真正的好种子。l 神所重用的工人都受过苦难中的造就。l 主正是借着苦难使我学习谦卑，一切所遇到的痛苦，将成为神儿女得福的泉源。受苦越多，所得的益处越多。神的恩典藏在苦难中。l 神有时给仆人特别的造就，借着苦难，使之谦卑，使神得到全部的荣耀。借着这病叫人知道宋尚节是人，不是神，以前许多人蒙医治，那是神的工作不是人的工作。l 我们圣徒的命真是橄榄命，越压越出油。l 一个人经过苦难之后才会体恤别人，安慰别人。l 非亲身经历人生之痛苦，否则无法对其他受同样痛苦的人表同情、施安慰。建立家庭的祝福乃在于让我们有经验与经历去安慰他人。论信心l 让神自己作工这就是信心。l 信心是由认识神而来，愈认识神、愈有信心。l 神的应许是靠信心来成就的，你信到什么地步，主就为你成就到什么地步。l 一个信靠主的人没有什么危险可以叫他惧怕，没有什么重担他不能担负，没有什么环境他不能歌唱，没有什么旧性他不能治死，没有什么安排不是他的好处，没有什么胜利不是出于恩典，没有一样东西能使他与神的爱隔绝。论见证l 让信徒起来作自己蒙恩的见证，是挑旺大家爱主之心，复兴教会不可缺少的一环。信徒的见证和经历是一本活圣经。许多传道人不是缺乏口才，乃是缺乏生命的经历和生命改变的见证。l 每次领会后让蒙恩者登台作见证，不仅使主的名大得荣耀，会众爱主的心也被挑旺起来。论传福音l 我死也要在中国传道，只要我的同胞得救，就是死，我也甘心。论十字架l 只有靠十字架的大能和大爱，才能真正断开罪恶的锁链，吸引万人归向主。l 唯行十字架路，深尝一切苦杯，方能劝人同行十字架的道路。l 家庭的劳累也是最美的十字架，如能追忆主耶稣十架代死之苦，则可以得胜矣！l 我每次讲道永不忘记高举基督，靠着十字架的大能与神的大爱讲悔改的道，圣灵便会在人心中做变化的工作。l 婚姻的问题，子女的问题，钱财上的问题，健康上的问题，归根是罪的问题，如果人不认识到这一点，不靠着十字架和耶稣基督的救赎，除掉罪根，人类的问题就得不到解决。l 我每次换药时就把思想集中十字架的耶稣基督身上，一想到主为我所受的鞭伤，我那点苦就算不得什么。建立建会的五个根基1. 悔改2. 重生3. 圣洁4. 得胜5. 传福音爱主三级1. 明白主的爱2. 经历主的爱3. 充满主的爱以基督的心为心l 爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，恨主所恨，说主所说，求主所求，作主所作，主心我心。
大卫被扫罗王逼迫时离开以色列地境,今时信徒被教会长老逼迫时该怎么办？感谢神！教会长老怎么会逼迫信徒呢？他是神的仆人，是牧养和管理羊群的，不是辖制羊群的。若是羊偏行己路、不顺服圣灵的带领，长老用神的话语把他们领回来，这是带领不是逼迫呀！如果是长老偏离圣经、胡乱作为，信徒可以找他交通辨明真理，让他改正；这是相互的，没有逼迫的说法。但若是长老确实是不懂真道、胡作非为，你可以选择离开，因为那里不是神的羊群的牧场，那里是社会不是教会了。愿神祝福你！

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如何挑选领袖为了选出国家领导人，世界上没有哪个地方像美国那样让候选人花费将近两年的时间走遍全国宣讲自己的治国纲领，也更加没有其它哪个国家在过去的两百多年一直保持着这种做法。这并不意味着美国在挑选领袖方面就完全高出别的地方，事实上，包括这个国家自己在内的世界舆论从来不乏对它的批评甚至是嘲笑，无论是高额的竞选募捐，还是对竞选人的不满。然而，种种批评声音的为人所知本身却也表明了美国社会的开放以及它在世界上的举足轻重，而即使跟被同样称为发达国家的西欧各国和日本相比，美国政治的长期平稳以及即使在政党内部也通过全国范围的竞选而非内部指定挑选领袖的做法都是少见的，如果再考虑到美国广大的国土面积和多元化的人口构成，这样的表现很难让人对它完全地嗤之以鼻。而美国挑选政治领袖的做法不仅仅对改进世界各国的政府组织有借鉴价值，也包括各种自治组织，无论商业公司还是公益团体。民主党人巴拉克·奥巴马（Barack Obama）早已当选美国的下一届总统，他在2009年1月20号就任的日子也在临近，虽然世界无疑表现出对这次美国大选的关注，但迄今的舆论中却仍然少有对如何挑选领袖这个基本问题的考察和反思。在英语世界，《经济学家》（The Economist）周刊可能是少数的例外之一。这个总部位于伦敦有着165年历史的媒体几乎从不就事论事，而是一以贯之地向读者渗透它长久的立场，这一次，它依然在提醒人们不要忽视公开透明的选举对保持政治组织活力的重要性：“在美国，是由政党普通成员（还有一些独立派人士）而非权威人士选择领袖—今年，他们推翻了一切政治上的计算，拒绝了在左派中看似不可避免的克林顿夫人而在右派中选择了特立独行的麦凯恩先生。”公开透明的选举保障了新领袖的产生不掌握在既有领袖的手中，选举本身就属于塑造新领袖的过程，而竞选人依据选举法定期公布募捐资金的来源和花费去向也是减少腐败的措施之一，就像美国的政治学者们喜欢说的一句话所表明的—“阳光是消除政治病菌的最好杀毒剂。”自1995年以来，总部设在柏林的“透明国际”组织（Transparency International）每年都会公布全球腐败指数，美国在2008年最不腐败榜单中排名第18位，比2007年上升了两位，除了并列第18名的日本，它是唯一进入前列的人口超过一亿的国家（接下来最靠前的人口过亿的国家是墨西哥和中国，并列第72）。但这还不足以选出好的领袖，世界历史上也不乏通过选举挑选了一些一时讨人喜欢长久却危害深重的领袖，比如德国独裁者阿道夫·希特勒（Adolf Hitler），如果竞选者都是类似这些人，竞选也就不见得比不竞选能够产生好的结果，这样的结果注定要危害选举的公开透明直至取缔选举本身。因此，解决挑选领袖的基本问题不能到了选举来临的时候才开始关注。到那时，竞选人的素质不会因为舆论的抱怨和呼吁就在短时间内得到根本的提升，到那时，选举已经是河水的下游，要保证水质良好，除了不知停息地确保选举本身的公开透明，还得从保护源头和上游以及沿岸的环境做起。此前，这个“让我们继续学习”的系列已经指出自由教育对塑造各种专业人群起到的关键作用，简言之，自由教育不是帮助人学会某一方面的专业知识，而是让人在人生的各种境遇中能够辨别对错，让人有正确的判断力，这当然包括专业人群之中的领袖。进一步说，有些人之所以能成为真正的领袖，最主要的原因应该是他或她比周围的人更加能够分辨是非，而不是因为其它的能力。对于领袖来说，最能体现分辨是非能力的也许要算对自己的评价了。历史上，自以为是的领袖到头来大都是反面的典型，不管做过多大的事情。当然，这不仅与领袖本身的素质有关，众人的素质同样重要，自以为是常常是别人捧出来的。这里涉及到一个极为要紧的问题：领袖在众人中的角色究竟是什么？真正的领袖长期以来，在众人的眼中，领袖往往是高高在上的，似乎领袖就该或只能如此，以至于人们对命运甚至是天地的主宰者也常常这么以为。然而，也是长期以来，有一种传统却始终认为，谁想做领袖，就是做众人的仆人，做领袖，不是受众人的服侍，而是服侍众人。这个传统不认为这么想是出于某些人的高尚，而是听从了造物主的呼召，在造物主给人的诫命中规定了这是领袖的唯一形象和做领袖的根本职责。因为在这个传统中，造物主自己就是如此，虽是造物主，为了拯救人类，自己甘愿降卑成为奴仆，不但服侍人，还为担当人类的过犯，以至舍命。在人本主义盛行的地方，尽管也有倡导公仆领袖精神的，但总是因为这样的倡导不过是一种道德情操的诉求而非来自最高主宰的诫命，往往流于空谈，很难成为社会的风气。而在以上那个不一样的传统中，虽然空谈也绝不少见，但公仆领袖精神不仅仅是人的自我要求，归根到底，是有一种更加强大的力量不断在要求人应该这么做。就像本系列前面已经介绍的，对每个人而言，工作不是糊口，也不是满足自己的生存需要或成名成家，乃是有更高的追求，是回应他们所信仰的造物主对他们过圣洁生活的呼召，是“天职”（calling）。而所谓过圣洁生活，就是效法唯一完全圣洁的造物主，因为人是按照造物主的形象所造的，做领袖也不例外，恰恰是更加甘愿听从造物主呼召的人才称得上真正的领袖，在这样的传统中，这是最重要的判断力。历史上，欧洲和北美是受到这个传统影响最大的地方，从罗马帝国瓦解之后，后来所谓的欧洲文明就是在这个传统的熏陶下逐渐形成的。而源头不是欧洲人自己，是西亚的巴勒斯坦地区一些社会地位卑微的犹太人，他们在公元一世纪的上半叶领受了他们信仰的造物主交给他们的大使命，正是在这个呼召之下，这一群人以及之后的效仿者把这个观念传播到欧洲各处。直至今日，如同“透明国际”的调查所显示的，被公认为最不腐败的国家仍然大多来自欧洲和北美这两个地区。这显然不是因为那里的人天生素质就高于别的地方，而是他们在上千年前开始接受的世界观在代代相传之后仍然发挥着潜移默化的作用，虽然那里的许多人已经对这个传统不以为然。有希望的是，这个传统并没有在世界上停止扩展。四百年前，当这个传统开始在欧洲衰微的时候，那些不满现状的人远渡重洋在遥远的北美重新建立符合这个世界观的社会。而如今，北美正遭遇着类似当年欧洲的信仰危机，就像本系列之前报道的以帕特里克·亨利学院为代表的信仰复兴运动，一部分美国人仍然在向年轻一代传递着这个传统。恰恰是在这样的背景下，西方社会的另一个侧面却折射出公众心目中真正领袖的形象仍然是为人服侍的而非高高在上的。在美国，护士、医生、军人、教师和教会人士通常是最受信任和尊敬的职业人群，而最不受信任和尊敬的往往是商人和政界人士。自从1976年，知名的民意调查机构盖洛普（Gallup）几乎每年都会进行这方面的调查，而在今年年底公布的数据中，这样的情形很可能仍然不会有什么改变。在美国这个以富有和民主闻名于世的社会，商人和政界人士的不被尊敬也许让局外人感到意外。然而，这却的确反映了美国社会长期的心里状态：因为以上帝的使命为中心而非以人自己的才能名利为中心的社会传统依然在起作用—无论是美国建国初期流传的口号“对专制的反抗就是对上帝的顺服”，还是即使如今的美国人仍然绝大部分相信上帝的存在这个事实—公众对有钱有势的人从来没有达到一种普遍膜拜的程度。媒体所时常表现的对名人的关注甚至是追逐，放到美国社会的大背景中，不过是一个角落，即使像2008年美国总统选举这样的所谓大事，如果有人亲身接触过这个过程，会发现这仍然很容易地淹没在大千世界的洪流当中。从参加投票的人数看，这一次大选曾经被认为会非常多，但结果是不到一亿三千万人，只占选民总人数的62%，不到全部人口的42%，而这已经是40年来最多的一次了。然而就在这个不被尊敬的政治群体中，以谦卑和在权力面前退却而闻名的华盛顿（George Washington）以及为了废除奴隶制献出生命的林肯（Abraham Lincoln）却几乎是一切民意调查中最受尊敬的美国总统。至于商人，勤劳、简朴、谦卑、甘愿向社会捐献自己的钱财一直是历史上的某些商人获得尊敬的不可缺少的素质，这也是马克斯·韦伯（Max Weber）的那本《新教伦理与资本主义精神》之所以在探讨商业文明的言论中赢得持续重视的原因所在。显然，这些素质在名利的诱惑跟前很少有人能够持守得住，这跟政界领袖难能受到尊敬的原因是一样的，特别在19世纪后半叶以来大企业的兴起之后—林肯生前就为此陷入深深的忧虑，他曾警告说，快要结束的内战没有毁掉美国，因大企业的崛起而滋生的金钱政治却最可能—以及1980年代更看重短期收益的投资资本主义（investor capitalism）的开始盛行，使得韦伯所谓的新教伦理越发在商人中变得淡漠。这引起的另外一个后果是商业界前所未有地看重最能够带来及时收益的商业领袖，跟政治上那些明星竞选人相似，这些明星首席执行官在商业领袖的人才市场上非常受欢迎，但问题是，一时过度的讨人喜欢往往不能长久。而即使不谈新教伦理，就在公开透明方面，美国商业组织领导人的任用比较政治组织似乎要差得远。到了本世纪初，互联网泡沫、安然公司（Enron）和安达信会计事务所（Arthur Andersen）财务丑闻以及近来更为严重的投资银行体系的瓦解，无不在表明美国商业伦理的危机重重。哈佛商学院教授拉克什·库拉纳（Rakesh Khurana）在2002年出版的《寻找公司救世主：对明星首席执行官的非理性追逐》（Searching for a Corporate Savior: The Irrational Quest for Charismatic CEOs）可能是迄今为止从商业领导人才市场和领袖素质方面理解这场危机最具洞见的英语著述，也正是这项研究让他之后致力于向公众还原美国商业伦理的精神传统，就是本系列文章中曾经推荐过的那本在2007年问世的《从高目标到雇佣军：美国商学院的社会变迁以及管理作为职业的未竟誓言》。如果有谁在六年前读过这位美籍印度裔学者的作品，对今年在华尔街发生的事情就不会感到意外了。在那本书的末尾，作者的警告也适用于今天：“我们需要开始看穿这个（权力）的帷幔，让我们的社会变得比较成熟、有自知之明和负有责任。”这本书后来慢慢受到商业界的一些重视，比如到了2005年，为商业组织寻找首席执行官的领导力顾问公司史宾沙（Spencer Stuart）的咨询专家贾斯汀·门科斯（Justin Menkes）出版了《执行智慧：一切伟大领袖共有的素质》（Executive Intelligence: What All Great Leaders Have），书中引用了库拉纳的观点，告诫寻找首席执行官的公司董事会不要被人表面的魅力所迷惑，而要看判断力。然而无论如何，光靠这样的学术书籍，以更高的使命为中心而不是人自己的才能名利为中心的社会传统并不能成为世界的主流，如果商业领袖们对此继续不以为然，更大的危机将在后面了。
【顺服教会的权柄顺服教会的领袖当如何顺服，你要顺服一切执政掌权】