金刚经最好的回向文金刚经如何悟道，金刚经的精髓 _睿知

如何从《金刚经》中悟到佛法真谛？
信教的人和修行的朋友应该对《金刚般若波罗蜜多经》比较熟悉，但是很多居士对它有很多困惑。基于自己的感受，我会在一定程度上说明这一点，但本文中的内容只是我个人的看法，希望能对大家有所参考和帮助。金刚经是长老须菩提与释迦牟尼佛对话的记录。其实这部经的个人观点并不适合很多初学者，更适合有一定造诣的人。大乘佛法博大精深，很难运用到现实生活中。个人对这段经文的理解主要有三个部分。以下内容逐渐推导出个人见解：一、万物皆空。人执着于现实，就有美与丑，善与恶，高贵与低贱，富贵与贫穷。人执着于现实，渴望自我存在，有很多妄想。同时，由于人们喜欢E来看待事物，无法正确客观地看待事物，自然走出了无我的境地。现在的社会好美好恶，笑贫不笑娼，攀龙附凤，都是因为人执着于表象，沉入海底，无法自拔。按照佛陀的教导，就是爱一切众生不分彼此，没有任何差别，才能做到真正的菩提心和慈悲。二、佛法空。很多佛教弟子一心求法，但什么是法？佛祖说过，在燃灯古佛处，没有办法记录佛的修行。所谓佛法，就是“三利三菩提心”，和老祖宗老君说的很像。名为“道”，却无所获。那么说到布施，佛陀的比喻是，不能布施给对方，不能以色、身、香布施给对方。他个人理解为一种与我们使用不匹配的方式和手段，同时也不应该按照自己的意识去给予对方，区别对待。第三，大乘佛法最精妙的地方是，没有实相，没有佛法，没有意识，没有对身体所见、所听、所闻、所言、所感的执念。只有这样，我们才能认识到没有自我，我们才能成佛。“万物皆有其道，如梦如露如电，理当如此。”一切业障，一切佛法，一切现实，如梦如幻，一般都是转瞬即逝，但都不能长久。勤修佛法者，应冷眼相待，不动心证菩提。

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金刚经到底讲的什么
《金刚经》主要说明了“没有活就没有活”的道理。因为它包含了根本般若的重要思想，所以它可以被视为大乘般若经的删节版。这段经文说的是“无相”而不是“空”，保持了原般若的古风。在这本书的六个版本中，鸠摩罗什的第一个译本通常是流通的。如印顺法师所说，以下五种译法是同一意识体系的背诵，如菩提六指、达摩笈多等。都是根据无作品和亲属的版本翻译的；只有罗师翻译的朗诵书是平庸之作(般若部) 。又比如陆澄的说法，罗师传龙树般若，所以能“知其意”；到了玄奘新译的《般若经》，《金刚经》其实已经“面目全非”了。扩展信息：思想(路线)的本质是有趣(依赖)1 。兴趣的金刚不坏，就是有意思，不高人一等。这不是最初的自我表现。加粮，则地胜而进，至于是否等于睡眠，都是有名的，有趣的。所以，就是贯彻道国，永远有兴趣。这个心是做任何事情的必经之路，有坚不可摧的意义。若般若学，大菩萨行依之，此坚不可摧之心即出。但心的内容极其广泛，最重要的一点就是《金刚经》所说的：“一切众生皆赶入涅槃而灭”；“无众生可灭” 。2.取笑大乘的思想是求三次得菩提。比如《金刚经》说众生皆有度，其实没有众生有度。对于这一点，据说菩萨视他为自己的自义，因为他有情，所以他不是一个人，而是和他有关系。第二，占便宜自己的想法不是天生的，虽然证据销毁了，但是不靠谱。只知道大乘对于心的看法，表现出虚幻的对象，然而，他的感觉是相互加强的，这使得他们之间的关系不得不生。所以一定要把一切众生带入涅槃，这样其实可以让他们感到满足。3.有兴趣就不能不赢，但不能以自己的名义活着(为了名利) 。活着就会失去心。不活在这里，不是为了不灭而活，不是为了成名而活。没有所谓的愿与欲，所以般若波罗蜜多愿显其成，然后到底。比如《金刚经》，在问有趣的过客云应该住在哪里的时候，佛陀表明了自己的金刚之心之后，就选择和他的十八住一起分层次对待他，都是从他的心开始，直到般若道明确了他除了心应该没有住的地方。金刚经(佛经)-百度百科
【金刚经最好的回向文金刚经如何悟道，金刚经的精髓】如何看懂金刚经？
第1章佛说金刚经的由来。很早的时候，佛陀在古印度斯瓦斯蒂的寂静园创办了一所学校，共有1250名学生。每天到了吃午饭的时候，佛就会穿上袈裟，拿着一个钵盂去化缘，然后把化缘得到的食物拿回去。吃完饭后，他会打水洗脚(因为印度人是赤脚走路的)，然后整理好座位，开始打坐修行。42009-6-25 01:29回复释永信9比丘第二章第二层须菩提站起来提问。这时，一位名叫须菩提的长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长髯飘飘。他向佛祖行礼，双手合十，恭恭敬敬地说：“老师，您常教导我们要看顾自己的思想，随时反省自己的言行。不为小事作恶，不为小事行善。那么，对于那些平凡而献身于道的人来说，他们应该如何思考，如何做，如何平复内心的烦恼呢？”佛曰：“问得好！下面我来回答你的问题。”第三章大乘佛教的思想佛接着说：“同学们，怎样才能让自己平静，远离烦恼？所有生物，如卵生的、胎生的、湿生的、化生的，以及那些会思考、不会思考，甚至会思考但有感觉的生物。我想让他们进入心物同体的境界，摆脱生死。我教育了无数众生，却不觉得自己有多伟大。为什么这么说？如果一个自称有德的人，总是有自我、他人、众生、高低等观念，那就说明他头脑中没有消除这些观念的对立，也就是没有真正有德。”第四章平常心平等心佛接着说，“再者，须菩提：对于一个学佛有所成就的人，不要总认为自己是对的，不要把自己的想法强加于他人。
为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。” 第五章透过现象看本质佛继续说：“须菩提，你觉得我说得对吗？我提一个问题你来回答：‘你现在看到你面前的是如来佛吗？’”须菩提回答说：“不是，先生。你并不是你，我看到的只是您的表象。为什么这么说呢？先生所说的‘我’，并不是我所看到的‘我’，我看到的只是您的表象，相当于您的照片。”佛点了点头，表示认可，他接着说：“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。” 第六章不要迷信要正信须菩提接着问：“先生，会不会有很多的人，在听了您的讲演之后，对您所讲的道理深信不疑呢？”佛告诉须菩提：“不要这么说。在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。为什么这么说呢？象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！” 第七章事物是发展变化的佛接着说：“须菩提，你现在认识清楚了吗？你认为我得到真理了吗？我向你们说什么了吗？”须菩提回答说：“按照我所理解的您的意思，世界上没有一成不变的真理，我们通常所说的‘真理’，只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢？您所说的真理，不是随便可以模仿和宣讲的，这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’，世间万物都是发展变化的，此一时彼一时，真理也是如此。当你说它是真理的时候，它可能已经不是真理了。所以，世间圣贤之人之所以为贤圣，就是因为他们不拘泥于教条，才相互有所差别，否则那不就千篇一律了吗？” 2009-6-25 01:29 回复释永信比丘 9位粉丝 3楼第八章传道授业解惑佛又问须菩提：“如果有一个人，把全世界所有的珍宝都拿来施于他人，这个人所得到的福与德多不多呢？”须菩提回答说：“很多啊！先生！当然，这种福德，并不是真正意义上的福与德，只不过是先生您打了一个比喻！”佛接着说：“如果又有一个人，接受了我在这部经中所说的道理，包括那四句偈语，并且给他人讲解，那么他所得到的福要比前面那个人要多得多。为什么我这么说呢？须菩提，你仔细听：所有得道的人以及他们所领悟到的道，都是由此经义所产生的。须菩提啊，我们所说的‘佛法’，你要再一次注意，不要把它真的当成‘佛法’，它只是一个名称而已。” 第九章谦虚使人进步佛又问须菩提：“一个得了须陀洹果位的人，能不能自认为他得了须陀洹果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到须陀洹果位的人，他的修养达到了一定的境界，他的内心没有偏见，没有私欲，他已经初步领悟到了缘起性空的道理，此心归于平淡，具备了一颗平常心，不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑，只不过还做得不是很彻底，还需要继续修练，这才叫须陀洹。”佛又问：“须菩提，同样的，一个得了斯陀含果位的人，能不能自认为得到了斯陀含果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到斯陀含果位的人，比须陀洹果位的人修养更高一些，他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的，实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”佛继续问：“须菩提：一个得了阿那含果位的人，能不能自认为得到了阿那含果呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：能达到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修养又要更高一些，他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’，思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行，其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”佛又问：“须菩提，一个得了阿罗汉果位的人，能不能自认为得到了阿罗汉果位呢？”须菩提回答说：“不能，先生。原因是：要达到阿罗汉这种境界，确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法，只能说明他没有真正得道。先生，您曾经说我达到了没有贪欲的境界，是一个出色的人。先生，我自己不这么想，我如果这么认识自己，说明我仍然是一个有私欲有贪念的人。正因为我的行为顺其自然，我才是我，我才是一个认认真真修行的人。” 第九章想像与真实的距离佛问须菩提：“你认为我当初在我的老师然灯佛那里，有没有学到所谓的佛法呢？”须菩提回答说：“没有。”佛又问：“菩萨居住的地方是不是都很庄严呢？”须菩提回答说：“不，先生。庄严只是一种想象，其实并非这样。”佛说：“这就对了。不要贪恋心外之物，物来则应，过去不留，自然而然。”佛接着说：“譬如有人，身大如山，大不大呢？”须菩提回答说：“大呀！先生。当然这只是您打的一个比喻而已。” 2009-6-25 01:29 回复释永信比丘 9位粉丝 4楼第十一章大福与小福佛又问：“须菩提啊，比恒河中的沙子还要多的恒河多不多呢？”须菩提回答说：“非常多，先生。恒河中的沙子本来就很多，更何况比沙子还要多的恒河呢！”佛说：“须菩提啊，今天我给你说一个大实话，如果有人拿这么多的宝贝用来布施，他所得到的福多不多呢？”须菩提回答说：“那就太多啦！先生！”佛告诉须菩提：“如果有人按我刚才所说的办法和原则去修行，并且给他人讲解传授，这种福德，比前面那种福德还要大得多。” 第十二章一定要引起足够的重视“还有，须菩提啊，我要强调一下：第一，这部经及其里面的四句偈，你们要广为传播；第二，一定要保存好这本经；第三，要尊重学习这本经的人；第四，这本经放到哪里，就相当于我走到了哪里，一定要引起足够的重视。” 第十三章按照金刚经所说的去修行那时候，须菩提就对佛说：“先生，这部经我们以什么名字来称呼呢？如何按照这部经中所说的道理去修行呢？”佛说：“这部经的名字就叫做《金刚般若波罗密》。注意：这只不过是这部经的名称而已。须菩提啊，我再问你：我说什么了吗？”须菩提回答说：“您什么也没说。”佛接着问：“三千大千世界里所有的微尘多不多？”须菩提回答说：“当然很多了，先生。”佛说：“我所说的微尘和世界都只是一种比喻。我再问你：能不能认为看见了我的形象就是见到了我呢？能不能认为修成了三十二种好相貌就是成佛得道的标志呢？”须菩提回答说：“不能，先生。您所说的三十二种好相貌，只不过是修行到一定程度上的外在表现，那是一种表象。”佛接着说：“以财施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金刚经》所说的道理去修行，时刻把经中的四句偈语记在心上，并且一有机会就给他人解说，这个人所得到的福德就更大了！” 第十四章我没有说假话那时候，须菩提，在聆听了佛所说《金刚般若波罗密》之后，深深地领会了经文的内涵，心中豁然开朗，禁不住喜极而泣。他对佛说：“亲爱的佛，您今天说出了如此深刻的经典，自从我得慧眼以来，还是第一次听您宣讲如此深刻的经论。先生，以后如果有人听到这部经，明白了其中的道理，内心就会产生向道之心，以至于明心见性，生成实相。要知道这个人，就会成就第一少有的功德。先生，我所说的这个‘实相’，就象你您前面所说的，只是一种称谓。还有，先生，今天我从您这里听到了《金刚经》，我理解了它，信仰它，用它所讲的道理来修行，这一点不足为难，问题是再过若干年，后来人学习了这部经典，如果他也能理解、信仰和受持，那么这个人的智慧就是世间少有的。为什么这么说呢？这个人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，什么意思呢？这些都是因缘合成的假相，是暂时的和虚妄的。只有我们看透了这世间种种假相，我们才会有所领悟，才会发现其中所包含的真理。”佛高兴地说：“你说得对你说得对。如果有这样的人，他在听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么这个人确实具有少有的大智慧。须菩提啊，我所说的大智慧，仍如前说，只是一种指代，是一个名称而已。须菩提，要达到大智慧的境界首先要能够忍辱，这里所说的忍辱，也只是一种称谓，要注意理解忍辱的内涵。比如，我曾经为歌利王割截身体，那时，我的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，如果我有这些概念，我的内心就会产生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的时候，内心就已经能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界了。所以，须菩提啊，做为菩萨，要能够做到透过现象看到本质，不要把现象和感觉做为思考问题依据，应该以变化的观点看待问题，如果有所执着，往往会产生偏见。所以我说菩萨的心，不能只停留在现象上，停留在问题的表面上。须菩提啊，菩萨是为众生谋利益的人，应该象我刚才所说的去想问题并且付诸行动。这里我所说的‘相’和‘众生’仍然只是概念，而概念只是我们修炼过程的一种借助，是我们最终要抛弃的东西。”“须菩提，我所说的都是真话，不是假话和开玩笑的话。我所得到的‘佛法’是无实无虚的。须菩提，如果一个菩萨以一种所谓的‘理论’付诸实践，就象人走进了黑暗，什么就都看不见了。不依教条而以实践为检验真理的标准，才会见到事物的真相。”“须菩提，将来，若有人努力学习《金刚经》，这个人就是如来。以佛的智慧，我可以预见这个人肯定会成就一番大事业的。”2009-6-25 01:30 回复释永信比丘 9位粉丝 5楼第十五章学习这部经得到的功德很大佛继续说：“须菩提，若有一心向善学佛的人，一个是舍命布施，另一个是坚信《金刚经》中所说的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何况抄写传播，给人讲解此经，功劳就更大了。须菩提，总而言之，这部经有着不可思义，不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说，为具有上乘智慧的人解说。如果有人能坚持抄写读诵，为他人解说，我都会看得见听得到，这是一件功德无量的事情。这样的人，就是荷担如来。须菩提，那些沉迷于小法的人，连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下，对于此经当然无法领会大义，不会聆听、接受和读诵，更不会给他人讲解传授。须菩提，无论在哪里，只要有这部经的存在，一切人和神，都应供养。经之所在，就是塔庙之所在，大家都应该恭敬作礼，并在经的周围放上鲜花。” 第十六章学习金刚经可以抵消以前的罪过佛说：“再者，须菩提，一心向善的人，受持读诵此经，这个人先前的罪业，因为读诵这部经的原固，就可以将其罪业抵消，并且可以得到大智慧。须菩提，我在学成之前，曾经拜过许多老师，认真地供养他们，因此获得了功德。以后如果有人能够受持读诵此经，那么他所得到的功德，比我所得到的功德要胜过一千倍一万倍，甚至难以计算。须菩提，若有一心向善的人，到了后来的末世，还能够受持读诵此经，他所得到的功德，我如果一一说出来，有的人听说了，心理就会失去平衡，甚至狂乱，狐疑不信！须菩提啊，要知道这部经的意义是不可思议的，他的果报也是不可思议的。” 第十七章深刻理解“无我”的道理那时候，须菩提对佛说：“先生，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”佛回答说：“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢？须菩提，如果菩萨有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的菩萨。须菩提，求得大智慧，实在没有一个定法。须菩提，你说说看，我在然灯佛那里，有没有得到什么方法？” 须菩提说：“没有，按照我所理解的您的意思，你在然灯佛那里，确实没有得到什么万能的方法。”佛说：“你理解得对。我确实没有得到一个什么方法，如果真是那样，然灯佛就不会给我授记。正因为没有这样一个方法可以得到大智慧，所以然灯佛才给我授记，说你在来世，就要成为佛了，号释迦牟尼。所谓‘如来’，所谓‘方法’，正如‘如来’的字面意思一样。如果有人说，‘如来得到了无上正果，明心见性了’ 。须菩提，实在没有一个方法让佛得道。如来所得到的道，不是实有的也不是虚无的东西。所以我说，一切的方法，都是佛法。须菩提，我所说的一切法，都只是针对那时那地而言的，是一种指称。须菩提，菩萨也是这样，菩萨如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫菩萨了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做菩萨道或者菩萨行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。须菩提，如果菩萨自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的菩萨！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！须菩提，如果一个菩萨深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的菩萨。” 第十八章过去、现在和未来佛接着问：“须菩提，按你的观点看，如来有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？”须菩提回答说：“这些如来都有。”佛又问：“须菩提，正如恒河中所有的沙子，佛说那是不是沙子呢？”须菩提说：“如来说是沙子。”佛说：“假设有象恒河中的沙子一样多的恒河，又有象这些恒河中所有沙子一样多的佛世界，这个多不多呢？”须菩提回答说：“那就太多了，先生。”佛告诉须菩提：“在你所在的国家中，所有的众生，有多少心理，我全都知道。为什么呢？如来所说的‘各种各样的心’，也只是一种指代。为什么这么说呢？须菩提啊，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 第十九章平平淡淡就是福佛问：“须菩提，如果有人把世界上所有的珠宝都拿来施舍于人，这个人所得到的福多不多呢？”须菩提说：“是很多，先生。”佛接着说：“须菩提，如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。” 第二十章佛不是某一个人也不是某个形象佛问：“须菩提，你认为佛是可以以形象看见的吗？”须菩提回答说：“不是，先生。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”佛接着问：“那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”须菩提说：“也不可以，先生。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”2009-6-25 01:32 回复释永信比丘 9位粉丝 6楼第二十一章我什么也没有说佛说：“须菩提，你不要这样去认为：‘如来今天有所说法’ 。不要这样想啊！为什么呢？如果有人说我今天所说的是佛法，那就是在诽谤我，是由于他不能理解我所说的意思造成的。须菩提，所谓‘说法’，并没有什么‘法’是可以说出来的。”须菩提回答佛说：“先生，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”佛说：“须菩提，你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。” 第二十二章我什么也没有得到须菩提对佛说：“先生，人们说您得道了，其实您什么也没得到，是吧！”佛说：“对对对。须菩提，对于道来说，我什么也没得到，这才叫‘道’ 。” 第二十三章佛法是平等的佛说：“再者，须菩提，佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’ 。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’ 。须菩提，我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。” 第二十四章还有比这更大的福吗佛又说：“须菩提，在这个世界上，把比须弥山还要多的珍宝拿来施舍于人，还不如修习和传播此经所得到的福德大。” 第二十五章没有什么需要我去教化的佛说：“须菩提，你们不要以为我要度尽众生。须菩提，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。须菩提，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’ 。须菩提，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。” 第二十六章不要搞个人崇拜佛又说：“须菩提，能不能认为佛的相貌有着特殊的威严和壮观。”须菩提说：“应该是这样。”佛说：“照你这么说，那些帝王也就是如来了！”须菩提改正说：“先生，我理解错了。”那时，佛就说了一个谒子： “若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。” 第二十七章物质不灭，运动不止佛说：“你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。”佛接着说：“你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。” 第二十八章受而不贪佛又说：“须菩提，如果一个菩萨用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个菩萨懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以菩萨的境界，是不接受福德的。”须菩提追问道：“为什么说菩萨不接受福德呢？”佛回答说：“菩萨可以接受福德，但是不应该贪恋，所以说菩萨不接受福德。” 第二十九章无所从来，亦无所去佛说：“须菩提，如果有人说：‘如来就是若来若去，若坐若卧。’这个人没有理解我所说的意思。为什么呢？‘如来’就是‘无所从来，亦无所去’的意思。” 第三十章世界的统一性佛说：“须菩提，把整个世界碎为微尘，这样的微尘多不多呢？”须菩提说：“很多，先生。这都是您所做的比喻。”佛解释说：“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’ 。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。须菩提啊，所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。” 第三十一章没有永恒不变的真理佛问：“须菩提，如果有人说：‘佛认为人们的思想存在着‘自我、他人、众生和高低长幼’的观念。’这个人理解了我所说的意思吗？”须菩提回答说：“这个人没有理解您所说的意思。为什么呢？您所说的这些东西，是您为了说明问题的一个借用而已，不能以为这就是佛所说的真理。”佛接着说：“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’ 。须菩提，我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。” 第三十二章人生如白驹过隙佛继续说：“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授《金刚经》的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解《金刚经》中所讲的一些道理。”佛所讲的《金刚般若波罗密》到此就结束了。长老须菩提、各个比丘和比丘尼、优婆塞、优婆夷，还有世间的天人和阿修罗，听到佛所说《金刚般若波罗密》之后，都非常高兴。从此就按经中所说的去修行。

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怎样才算是悟道了佛教讲是“开悟”了，道教讲是“得道”了，很少用悟道这个词的。开悟和得道的意思是一样的。就是明白了无为法，知道了无为法的无比玄妙。具体地说，修佛的人读明白了金刚经和心经；修道的人读明白了道德经。开悟是一种感悟，别人无法言传给你的，所以历史上才心心相印的说法，说得是师父是用心传心来传无为法的，就象是用心印到弟子的心里面去一样。说的这么复杂，其实做起来也不复杂。只要按照自已每天设的修行功课，坚持修行，持之以恒，久而久之，功德积累到了一定程度后，自然就会开悟了。是修行到了一定程度后的自然境界。如果目前你还没有设定每日的修行功课，又想尽快开悟，那么，从现在开始，每天都坚持读金刚经和心经，至少一遍以上，越多越好。每天都要坚持，持之以恒，养成习惯，久而久之，要有长久的打算，这样就是修行金刚经和心经法门了。功德积累到了一定程度后，自然会开悟的。加油吧。南无阿弥陀佛
想好好修习《金刚经》,但是即使全背下来,理解也不是很透彻,请问如何修习？个人的能力有限，给你几个建议，希望可以帮助到你。一是建议你多诵读，静心诵读，时间久了自然而然会有感应，慢慢就会有自己的理解。二是听高僧大德的讲解，通过他们的讲解，来促进自己对于这部经书的认识和了解。三是结合自身的日常工作和生活中的细节，静心去体悟，佛法无时不在，无处不在地融入我们的生活中，任何一件微不足道的小事都是悟道的机缘。

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何为佛家讲的开悟？扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。人人都把心地扫，世上无处不净土。悟道的开始，是打扫；悟道者的行迹，是打扫；开悟之后，依然是打扫。“佛家讲开悟，就是一种智慧。佛门弟子要开悟，并没被要求去读书，而是做事比如扫地担水，磨炼性格，有灵性的人就有可能顿悟。而光有书本上的知识，是很难悟道的。”平常心即是道，道说普通又不普通。其实扫地来于一个典故，讲个佛祖的一个傻徒弟悟道的故事。佛祖收了一对兄弟，哥哥绝顶聪敏，而弟弟愚笨，教什么也不会。佛祖只好每天分派他扫地，让他一边扫地，一边念“扫帚”二字，这样，他年复一年，日复一日，突然有一日，他告诉佛祖。其实每个人心里都会有灰尘，如果每天都清扫一下，渐渐就会悟道了。当时语惊四座，而他的哥哥更为惊讶，因为他博学多才，也没得道，没想到自己的傻弟弟竟然悟道。他大为不解，佛祖说，你的博学不是道，执着于书本，而障碍了自性，你的弟弟，一心扫地，心中只有扫帚，时间久了，扫帚的念头一放，就顿悟自性了。