为什么佛陀能了知一切佛陀说心是如何生出一切的，出心裁的意思 _睿知

佛曰：佛由心生！佛又曰：一切万恶皆由心生！又何必：“本是同根生，相煎何太急”呢？
“本是同根生，却急得互不相煎。”是的，佛的心是清净的，清净的，善的，这才是我们真正的本性。从无知到崇拜，妄想心【阿拉耶】从真心进化而来，所以是同根同源。圣人的心里没有圣人和普通人的区别，区别是我们普通人的一面。就像孩子和大人一样，孩子犯错我们大人怎么会奇怪呢？“只要你愿意承认错误，你就有进步的机会。这说明，对犯错误的人，我们不仅要鄙视和忽视，而且要引导他们去关心和帮助，使他们认识到，一切罪恶都应该随之而来。十法界与人的一生密不可分，一个执念是地狱，一个执念是天堂。这是一心之因，是心所能为，情所能为，所能为一，万物归元的道理！所谓佛由心生或者魔由心生，就是看自己的定力和智慧。

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佛祖说“一切唯心所现” ， “真心自性”是如何生出黄金石头、花朵飞鸟、虚空大地，以及星星和星系的？
不能说。除了金色的石头和空旷的大地。外面。还有一种“真自性” 。这是一个误解。所以你这个问题本身就不成立。金石，空土。是“真自性” 。“诚自性”是包容的。至于“一切唯心主义的东西” ，比如：你梦中的金石和空土。它是如何诞生的？比如白天害怕，晚上可能会做噩梦。白天很安静。我通常在晚上做一个好梦。这就是所谓的“一切都是唯心的” 。这里的“心”指的是缘分。白天我有恐惧的命运。晚上会有噩梦的报应。白天有一个安静的命运。晚上会有好梦的报应。走远一点，恶人。有一种邪恶的命运。自然会有他罪有应得的时候。邪恶的一幕就在前面。行善的人。有好缘分。自然也会有他幸运的时候。美好的场景就在现在之前。这就是所谓的“一切都是唯心的” 。
佛教万物由心生观点是否错误？著名名言，烛未动，风未动，心在动。我有疑点
问题的关键——你混淆了自性心和六识心。“一切法由心生”指的是自性。它从来不是指六识头脑疯狂地思考，否则，我想金子会来的.《六祖坛经》上有一段经文“自性自性自心何时有能力产生万物及宇宙虚空” 。宇宙、山川、大地、万物都是自性的影像，是自性产生的‘大梦’ 。这个概念佛陀在《楞严经》年已经讲得很清楚了。晚上做梦是六个意识头脑的幻觉。以上两个虚幻的影像，虽然相似，但性质不同。佛经上常说“梦化为乌有” ，比喻业障大梦之轮中的六大司，是根据六个有意识的头脑在夜间产生的梦。并不是说这两个幻影一模一样。道中众生轮回是人道的，即相似共业产生的相似“人类大梦” 。自然不会有一个人消失，共同的大梦想消失。谁的梦醒了(悟) ，谁的大梦就消失了。《心经》说‘无眼、无耳、无鼻、无舌、无身’ ，如果按常理，也不成立。明明有眼有耳有鼻有舌有身，为什么没有？因为《心经》是从眼、耳、鼻、舌和身体的角度所产生的自性幻影。刚接触佛经，到处都会有疑问，独立思考难能可贵。

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佛法上说，一切法从心相生。又说唯心所现，唯识所变。一切现象都是心象变现的。那么从无始劫开始，还没有
阿弥陀佛。“无始劫”指的不是时间有始，而是非常久远的过去。无论是宇宙还是生命都是无穷无尽的，每个世界都要经历成功、驻留、毁灭、灭绝四个阶段。总会有毁灭的一天，但毁灭的时候也是重生的一天，总在轮回。都说佛陀现在的世界是五浊恶界，特点是劫、见、烦、众生浊、命浊。这期间，众生之浊，见浊，说明众生之痴交织，激励这个世界如此。这是所有人共同的因缘，不是一个人可以做到的。至于一切佛法，都是由心而生，什么唯心所显，什么识只变。如果你默想这些话，就不难理解了。他们没有错。一位哲学家曾经说过，如果我闭上眼睛，世界将不复存在。类似的原理也是适用的。无论外界如何变化，心是无法被外界所转动的，修行一万年而不知心是徒劳的。如果你能看清自己的本性，你就看清了佛性，你就离成佛不远了。但是佛不会干涉世间的因缘。佛祖只会随缘，不会试图改变什么。
既然佛说万物由心造，那身边的芸芸众生也是我的心造出来的假象吗
【为什么佛陀能了知一切佛陀说心是如何生出一切的，出心裁的意思】佛陀从来没有说过“一切由心造” 。一切众生都是真实存在的，不是佛造的，也不是心造的。然而佛陀说：“一切相都是虚幻的。若见不同相，则见佛” 。佛曰：“万物皆有其法，如梦、露、电等等。”这两段话的意思是，我们学佛要看事物的本质，不要被现象或表面现象迷惑。一切都像闪电和露珠，虽然存在，但终究会消失。不是说你看到的都是假的。什么是事物的本质，什么是人生的本质？这正是达摩想要探索的。佛陀已经探索和认识了事物和生命的本质。但我们不是佛，所以佛通过他的话告诉我们事物和生命的本质是什么。我们每个人都有不同的理解，每个人都有不同的学习方式，所以我们有各种各样的实践方法和途径。
的争论，这是很正常的。

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【佛教】如何理解相由心生？佛教认为之所以见相，是由于心中有相。“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相，两者是不同的。所谓“相” ，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a 。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相” 。唯识述记一本曰：“相谓相状” 。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相” 。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子，二取种子及业种子为因，依他（众缘）为缘，两相结合而生起。这些事物和现象都是无常的，是虚妄分别。然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛家说的“相由心生” ，应归源于“维识宗” 。“相”不是简单指“面相” ，而有更广泛的意义：状态。我们现在所处的状态都是众生的“心”所造。