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秦昭襄王为什么要把公子芾送到齐国当人质？
秦武王的鼎突然被杀，中国后继无人 。现在秦国摊子铺得这么大，谁能成为带领秦国继续发展壮大的君主？秦武王女王还没有建立起自己的势力范围 。此时后宫的统治者仍然是惠文王宠信的惠文皇后和宣皇后 。即使前任女王想尽一切办法培养亲信，但面对突如其来的噩耗，任何计划都无济于事 。为了维持她未来的生活空间，皇后不得不主动向秦武王的母亲惠文侯靠拢 。惠文王在世时，惠文皇后未能赢得与宣皇后的比赛，但在继位后，惠文皇后成为后宫的实际掌权者 。现在，面对秦武王的死亡，汇文和秦武王皇后有意识地成为亲密的盟友 。宣太后在哪里？你不能坐以待毙 。她有两个弟弟，一个是荣蓉，后来的华阳君，但她此时已经没有力气了 。一个魏冉，《史记》“自王辉、王武以来一直任职”，并没有说魏然官担任过什么职务 。至于她的三个儿子，一个嬴稷被送到燕国做人质，一个伊弥，另一个伊弥，他们都没有建立自己的势力圈 。虽然魏冉有谋略，但在秦惠文时期，他只是一个二流的权臣，不能参与核心的内政外交 。到了秦武王的时候，魏冉虽然有真才实学，但毕竟是宣皇后的弟弟，和母亲惠文都不可能处得来 。因此，在这个时候，是绝对不可能称霸天空的，因为病在秦的人还活着 。宣太后和争夺秦国王位的胜算很小 。自从噩耗传来，这两股势力开始积极备战 。在幽深的后宫，走在花的小径上，也能感受到刀光剑影中的狂风 。秦武王无子，秦国一日不能无君 。谁能继承秦慧文和秦望吴王的野心？此时的皇宫里，秦惠文王的儿子中，最重要的是朝臣，一个是季军，一个是状元，还有一个是状元 。他们两人都是宣太后的儿子，其中年龄稍大，是宣太后的宠臣 。作为惠文的次子，英壮成为秦武王死后最有可能的继承人 。再加上惠文皇后和秦武王皇后的支持，后宫势力，朝臣势力等 。他们中的大多数人会把庄选为新的候选人 。暂时不会考虑，因为她有点年轻 。那么，这场王位争夺战呢？那个聪明的得了奖的人联系了李，并赢得了总理的支持 。里面，太后宣正在如火如荼的进行 。面对两派斗争的关键时刻，赢了就继承王位，输了就可能身败名裂 。太后和魏冉，面对今天的选择题，显然是最好的答案 。但是，秦的政治力量大多站在惠文侯一边 。凌虽然强大，但毕竟年事已高，在朝廷上的话语权逐渐减弱 。作为皇族的一员，在这场皇位争夺战中，你选择了哪位胜利者的后代，会为秦国的大业锦上添花？这绝对是一个非常折磨人的话题 。这时，宣太后和显然已经陷入了孤军作战，形势岌岌可危 。远在燕国，还有另一个秦国的儿子，那就是后来的秦霸王王兆祥嬴稷 。北国寒冷空旷，接连下大雪 。当嬴稷得知他的兄弟秦武王已经去世时，他不知道如何感受，他想念他的祖国 。他心里一直埋怨秦惠文王 。但他万万没想到，在燕国当人质，既是一场磨难，也是一次机遇 。此时，赵的陵在位，这位前途无量的君主想摆脱魏的统治，扩大自己的疆域的意图相当强烈 。那么，如果我们支持一个亲赵国的秦国，继续抵抗魏国，对赵国有利，危害较小 。天赐良机，秦国内乱，赵国的武王陵和燕国的赵浩棋合谋，派军队护送嬴稷回秦国继位 。秦国的两派互相争斗，各自培植自己的势力
如胜粟归来，内乱不断的秦国也不可能一日无君 。对于宣太后和等人来说，一盘棋早已变成了死棋，突然一个不讲理的推翻了这盘棋，要求重新开始 。那自然是一件了不起的事情 。况且推翻棋局的人明显是站在他那边的 。于是，宣太后和等人转而支持为国君，形势顿时逆转 。嬴庄等儿子被杀，惠文也没有好下场 。嬴稷终于继承了王位，成了秦王赵翔 。我可怜的姑娘，昨天还梦想着当一天国王，还没睡醒就被拉下了神坛，心里的落差感确实值得同情 。后来，嬴稷显然对这个差点成为秦国君主的兄弟不满意 。继位几年后，把他送到齐国当人质 。齐国虽然因为秦国的实力不敢得罪这个人质，但是很快就放了给秦国 。然而，秦王赵翔却获得了一份奖品，甚至用它换来了战国时期一位非常有权势的人物 。那么，这个人会是谁呢？关注明天的海叔说春天和秋天 。
端午节包含着怎样的辟邪风水
端午节的由来，其实一直都有不同的说法 。有人把它当成五月初纪念汨罗江的爱国诗人屈原 。有人说，在古代，这个节日是消毒防疫的日子 。根据文献中的记载和许多代代相传的民间端午节习俗，五月被视为“毒月”和“邪月”，五月初五是九毒之首，所以这一天流传着许多驱邪、消毒、避疫的特殊习俗，如插蒲子艾叶、饮雄黄酒、祭五疫使者等 。传说中的“神农尝百草”形成中医后，每年端午节外出到郊外采药，放在艾草门上，以解暑毒，流传成为习俗 。小孩用叶柄勾住，互相掐拽，断者输，再换叶子打 。白居易《观儿戏》诗云：“作尘或斗草，终日乐 。”《物原》云：“始于汉武” 。据生活在《荆楚岁时记》中间的梁朝人说：‘五月五日，四人踏草，有草争 。’《年华记丽》:“建宅端午储药，斗草药，包五丝 。”南北朝时称为“踩草”，唐代称为“斗草”或“斗草” 。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日战百草 。”宋朝引申为平日随时用兵 。历代文人的作品中对此有很多描写 。端午节有一个射箭的场景，《金史礼志》:“因辽国风俗，金于五日将一株柳树插于地中数寸，故剥皮而白 。先是一个人在前面飞奔，然后飞奔 。
以无羽横簇箭射之 。既断柳，又以手接而弛去者为上 。断而不能接去者次之 。每射必发鼓以助其气 。”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之 。打马球，也是端午之戏之一 。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠 。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句 。唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球 。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击 。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球 。《金史·礼志》也记金人于端午击球 。宋代有“打球乐”舞队 。至明代，马球仍流行 。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳 。从史籍上看，“端午”二字最早见于西晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍” 。端午节是我国汉族人民的传统节日，这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红 。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原 。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，贴符则据说是为了避邪 。“炒五毒”，江苏中部以韭菜、茭草(或金针菜)、木耳、银鱼、虾米等同炒，大约是以这几种菜象征蟾蜍、蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣等五毒都是端午的必备菜肴，现在少见 。但是山东南部江苏北部以辣椒、葱、姜、蒜 、香菜五种有刺激的东西混合一起炒也叫炒五毒 。端午节怎样辟邪、增福运最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹” 。《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官 。以恶鸟，故食之” 。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来 。锉是端午的主角-粽子，在稍晚的东汉就已出现 。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品 。粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食 。各地人民过端午节的习俗大同小异，而端午节吃粽子，古往今来，中国各地都一样，端午节不吃粽子就好像少点什么，潘教授建议大家端午节吃粽子的时候，不要少了鸭蛋，无论是健康还是运势方面都会对你有益处的 。粽子最早出现在春秋时期，当时主要有两种粽子，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽” 。到晋代，端午食粽子成为全国性风俗，“仲夏端午，烹鹜角黍”，这是西晋周处所作《风土记》一书中的明确记载 。当时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，称“益智粽” 。到了唐代，粽子已经成为端午节的必备食品 。唐人姚合“渚闹渔歌响，风和角粽香”的诗句，反映了当时食粽之普遍 。健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物 。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的 。插在妇女发髻，也用以馈送 。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧 。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类 。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真 。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪 。”艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品 。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁 。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也 。能噬食鬼魅，……亦辟恶” 。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色 。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔 。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史 。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之 。长命缕，端午节时的佩饰 。这个相信大家都不陌生，在每个人的儿时，都应该有过这样的记忆，每当端午节时，父母总是会准备好无色绳结戴在自己的手腕上，当然，成人以后也有佩戴的，相对来说比较少，这都表达了父母期望子女能平安健康的成长，所以大家一定要孝顺自己的父母，潘教授建议大家，无论是在外工作，还是在父母身边，端午节到了，一定不要忘记给父母送上一份自己的孝心 。长命亦称续缕命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同 。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年 。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈;五彩绳折成方胜，饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长 。此俗始于汉代 。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍” 。相沿成习，直至现代 。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦 。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子;猴子上竽、斗鸡赶免等 。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的女孩应该很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的心爱的人，以增进双方的情感姻缘 。禳解、祛除及避五毒 。端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗 。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯 。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动 。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日 。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的 。采药 。这是最古老的端午节俗之一 。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气 。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病 。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗 。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗 。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗 。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴 。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句 。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节 。”不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气、增福运 。采茶、制凉茶 。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶 。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝 。这对健康也有好处 。端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因 。通常将挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上 。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪 。后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪 。艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康 。在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病 。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验 。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气 。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗 。在湘南地区沿古俗，于在在夏日来临之时的“五月初五”，在门上挂艾叶，用艾叶洗澡驱蚊的一个洗礼 。人们认为经过洗礼，可以驱走疟疾，能够安全的渡过这个夏日多蚊的季节 。躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节 。简称“躲午”，亦称“躲端五” 。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗 。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句 。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节” 。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’” 。端午雨，时民间岁时占验习俗 。俗信端午节下雨，不吉;反之则吉 。此种俗信在宋代即已存在 。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾 。雨则鬼曝药，人多病 。此闽中谚语 。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾 。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语 。悬钟馗像：钟馗捉鬼，是端午节习俗 。在江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪 。唐明皇开元，自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑 。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下 。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔，明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子，照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时，一律贴此，以驱邪魔 。北京有游天坛的风俗 。《帝京景物略》卷二：“五月五日之午前，入天坛，日避毒也 。过午后，走马坛之墙下 。无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍 。无竞渡俗，亦竞游耍 。”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作“喝福来迟”状;跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟 。河北省忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒 。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇 。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼 。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品 。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳” 。山东省邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪 。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里 。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫 。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫 。即墨在端午节早晨用露水洗脸 。山西省解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙” 。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸 。怀仁县端午又名“朱门” 。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师 。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠 。陕西省兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石” 。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃” 。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病” 。甘肃省静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴 。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎 。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节” 。漳县端午，牧童祀山神 。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山” 。江苏省嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食 。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚 。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾 。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和 。高邮的端午较为特殊，有系百索子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃“十二红”等习俗，孩子兴挂“鸭蛋络子”，就是挑好看的鸭蛋装在彩线结成的络子中，挂在胸前 。浙江省桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝” 。医家则于午时采药，相传此日天医星临空 。江西省建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼” 。湖北省黄冈市端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫 。宜昌市秭归县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀等纪念屈大夫的活动，这一天还有晒水给小孩洗澡的习俗，就是放一盆水中太阳下晒，等水热了给小孩洗澡，据说可以洗去污浊和疾病 。湖南省攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产 。岳州府竞渡以为禳灾、去疾 。又作草船泛水，称为“送瘟” 。福建省福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆 。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱 。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡 。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵 。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符 。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上 。幼女则悬之于背，称为“窦娘” 。广东省从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难” 。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡 。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃” 。海南省每逢端午，海南各处都会如中原一般举办龙舟竞渡等活动 。在如今保存最为完好的古县治城垣定安，五百年历史的明成化古城门洞内，仍有两个石阶叠架着两条鲜艳、修长、昂扬的龙舟 。素有“椰乡”之称的文昌，是宋庆龄的祖居地，临海傍河 。自古以来，当地沿海沿河居民每逢端午，都会举办赛龙舟的活动，祈福求安 。海南除了与内地相同的赛龙舟、吃粽子、挂菖蒲和艾草，还有一个海岛百姓都熟知的内容，就是洗龙水和洗草药澡 。江南地区端午节赛龙舟，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期 。赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛 。史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的 。由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神 。龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼 。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟 。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗 。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证 。端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行 。古语曾说 “饮了雄黄酒，病魔都远走” 。雄黄是一种矿物质，俗称“鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒 。一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的 。雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病 。在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒 。未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮 。古诗云：“唯有儿时不可忘，持艾簪蒲额头王 。”意思是说端午节这天，孩子们拿了艾叶，戴上菖蒲，额头上用雄黄酒写了“王”字，以辟邪防疫 。把雄黄酒洒在墙角、床底等处，可以驱虫，清洁环境 。但现代科学研究表明，雄黄酒外用尚可，饮则有害 ，必须慎用 。
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履迹生子原文《生民》中国古代诗歌 。收录于《诗经》，属《诗·大雅》第十一篇，周人记录关于始祖后稷的传说,歌咏其功德和灵异的民族史诗 。大约早就在周人内部口头流传，西周初年写定 。全诗64句,分8章 。[1] 为先秦时代汉民族的史诗之一，追述周王朝的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能 。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素 。作品原文编辑厥初生民[1]，时[2]维姜嫄[3] 。生民如何？克禋克祀[4]，以弗[5]无子 。履帝[6]武敏[7]，歆[8]，攸介[9]攸止 。载震载夙[10] ，载生载育，时维后稷[11]。诞弥厥月[12]，先生如达[13] 。不坼不副[14]，无菑[15]无害 。以赫[16]厥灵，上帝不宁 。不康[17]禋祀，居然[18]生子 。诞寘[19]之隘[20]巷，牛羊腓[21]字[22]之 。诞寘之平林[23]，会[24]伐平林 。诞寘之寒冰，鸟覆翼之 。鸟乃去矣，后稷呱[25]矣 。实覃实訏[26]，厥声载路[27] 。诞实匍匐[28]，克岐克嶷[29]，以[30]就[31]口食 。蓺[32]之荏菽[33]，荏菽旆旆[34] 。禾役[35]穟穟[36]，麻麦幪幪[37]，瓜瓞唪唪[38] 。诞后稷之穑，有相[39]之道 。茀[40]厥丰草，种之黄茂[41] 。实方[42]实苞[43]，实种[44]实褎[45]，实发实秀[46]，实坚实好[47]，实颖实栗[48] 。卽有邰[49]家室 。诞降[50]嘉种：维秬[51]维秠[52]，维穈维芑[53] 。恒[54]之秬秠，是获是亩[55]；恒之穈芑，是任[56]是负 。以归肇[57]祀 。诞我祀如何？或舂或揄[58]，或簸或蹂[59] 。释[60]之叟叟，烝[61]之浮浮[62] 。载谋载惟[63]，取萧[64]祭脂[65] 。取羝以軷[66]，载燔[67]载烈,以兴嗣岁[68] 。昂[69]盛于豆[70]，于豆于登[71]，其香始升 。上帝居歆[72]，胡臭[73]亶时[74] 。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄[75]于今 。[2] 注释译文编辑词句注释[1] 本篇选自《诗经·大雅》，也是周民族的史诗之一 。诗歌追述周的始祖后稷的事迹，主要记叙他出生的神奇和他在农业种植方面的特殊才能 。在神话里，后稷是被当作农神的，这首诗所写的内容既有历史的成分也有一些分神话的因素 。厥：其，指示代词 。这两句是说那当初生育周民的，就是姜嫄 。民：人，指周人 。[2] [2] 时：是 。[3] 姜嫄（yuán）：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母 。姜是姓 。“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义 。以上二句说姜嫄始生周人，就是指生后稷 。[4] 禋（yīn）祀：一种野祭 。祭时用火烧牲，使烟气上升 。这里指祀天帝 。一说指祀郊禖（méi） 。禖是求子之神，祭于郊外 。[5] 弗：“祓（fú）”的借字 。祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子 。[6] 履：践，踩 。帝：天帝 。[7] 武：指足迹 。敏：脚拇指，“武敏”就是足迹的脚拇指 。[8] 歆：欣喜 。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说 。（一说履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈 。所谓帝就是代表上帝的神尸 。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞 。）[9] 介：同“愒（qì）”，息 。这句是说祭毕休息 。[10] 震：娠，就是怀孕 。夙：肃，意思是谨守胎教 。[11] 时维后稷：即是为后稷 。后稷又名弃 。[12] 诞：发语词，有叹美的意思 。弥：满 。弥厥月：意思是满了怀孕应有的月数 。[13] 先生：首生，第一次分娩 。如：同“而” 。达：滑利 。这句是说头生子很顺利地出生 。[14] 坼（chè）：裂 。副（pì）：裂开，剖开 。这句是说生得滑利不致破裂产门 。[15] 菑（zāi）：“灾”的异体字 。[16] 赫：显 。这句是说因上述的情况而显得灵异 。[17] 宁、康：都训“安”，意思是：“上帝莫非不安享我的禋祀吗？”这是写姜嫄的惴惧 。践大人迹而生子是大怪异的事 姜嫄疑为不祥，所以下文又说“居然生子” 。[18] 居然：徒然 。生子而不敢养育所以为徒然 。这里三句辞义和下章紧相连接 。[19] 寘（zhì）：即“置”，搁 。[20] 隘：狭 。这句是说将婴儿弃置在狭巷 。[21] 腓（féi）：隐蔽 。见《小雅·采薇》篇 。[22] 字：乳育 。[23] 平林：平原上的树林 。[24] 会：适逢 。这句是说适逢有人来伐木，不便弃置 。[25] 呱（gū）：啼哭 。[26] 实：与“寔”同，作“是”解 。覃（tán）：长 。訏（xū）：大 。[27] 载：满 。以上二句言婴儿哭声壮大 。[28] 匐：古音“必” 。匍匐：伏地爬行 。[29] 岐：知意 。嶷：古音“逆”，认识 。克岐克嶷：是说能有所识别 。[30] 以：同“已” 。[31] 就：求 。以上三句是说后稷当才能匍匐的时候就很聪颖，能自求口食 。[32] 蓺（yì）：同“艺”，种植 。[33] 荏（rèn）菽：大豆 。这句的“蓺之”两字贯下“禾役”、“瓜瓞（dié）”等句 。[34] 旆旆（pèi）：即“芾芾（fèi）”，茂盛 。[35] 役：《说文》引作“颖”，禾尖 。[36] 穟穟（suì）：美好 。[37] 幪幪（méng）：茂盛覆地 。[38] 唪唪（fěng）：《说文》引作“菶菶（běng）”，多果实貌 。以上五句是说后稷知道游戏时候就爱好种植，所种瓜谷无不良好 。[39] 相：助 。以上二句是说后稷的收获有助成之道，即指下文茀草等事 。[40] 茀（fú）：拔除 。[41] 黄茂：指嘉谷 。[42] 方：整齐 。[43] 苞：丰茂 。[44] 种：同“肿”，肥盛 。[45] 褎（岫xiù）：禾苗渐长貌 。引申为出众 。《汉书·董仲舒传》：“今子大夫褎然为举首 。”后以“褎然举首”指人的才能超出同辈 。[46] 发：舒发 。秀：初长穗 。[47] 坚好：言谷粒充实 。[48] 颖：垂穗 。栗：即“栗栗”，众 。以上五句依禾生长成熟的次第描写禾的美好，表现出耕种人的勤劳 。[49] 邰（tái）：地名，又作“斄”，音同 。邰故城在今陕西省武功县西南 。这句是说后稷到邰地定居 。相传后稷在虞舜时代辅佐禹有功，始封于邰 。[50] 降：天赐 。[51] 秬（jù）：黑黍 。[52] 秠（pī）：一种黑黍 。《尔雅·释草》：“秠，一稃二米 。”[53] 穈（méi）：赤苗嘉谷（初生时叶纯色） 。芑（qǐ）：白苗嘉谷（初生时色微白） 。[54] 恒（gèng）：遍；满 。“恒之秬秠”言遍种秬秠 。[55] 是获是亩：收割而分亩计数 。[56] 任：抱 。[57] 肇：始 。以上五句是说遍种四种谷，成熟后收获抱负而归，始祭上帝 。[58] 揄（yǎo）：《说文》引作“舀”，取出 。[59] 蹂（róu）：通“揉”，揉搓 。[60] 释：淘米 。叟叟：亦作“溲溲（sōu）”，释米之声 。[61] 烝：同“蒸” 。[62] 浮浮：《说文》引作“烰烰（fú）”，热气上升貌 。以上四句写准备用于祭祀的米和酒 。[63] 惟：思 。言思念于祭祀的事 。[64] 萧：香蒿 。[65] 祭脂：即牛肠脂 。祭祀用香蒿和牛肠脂合烧，取其香气 。[66] 羝（dī）：牡羊 。軷（bá）：祭道路之神 。因为将要郊祀上帝，先祭道神，就是《说文》所说“将有事于道，必先告其神 。”这句是说取牡羊为牲以用軷祭 。[67] 燔（fán）、烈：烧烤 。这句是说将萧与脂烧燎起来 。[68] 岁：古读如“雪” 。嗣岁：来年 。这句是说祭祀是为了兴旺来年，意思就是祈求来岁的丰年 。起黄帝至俈四世 。号高辛 。”[69] 昂（áng）：我 。[70] 豆：盛肉食器，木制 。[71] 登：瓦豆 。[72] 居：安 。歆：享 。[73] 胡：何 。臭：气息 。即指上文“其香始升”的香 。[74] 亶：诚 。时：得其时 。这句是说：“为什么那馨香之气这样地真正得其时呢？”这是赞美的话 。[75] 迄：到 。以上三句是说后稷始创周人的祭祀制度，直到后来，庶几乎没有获罪于天，遗恨于心的事了 。[2] 白话译文当初先民生下来，是因姜嫄能产子 。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣 。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利 。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷 。怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当 。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光 。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎 。新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至 。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起 。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼 。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼 。哭声又长又洪亮，声满道路强有力 。后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领 。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生 。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成 。后稷耕田又种地，辨明土质有法道 。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好 。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒 。拔节抽穗又结实，谷粒饱满质量高 。禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝 。上天关怀赐良种，秬子秠子既都见，红米白米也都全 。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢 。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先 。祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠 。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬 。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳 。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰 。祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场 。香气升腾满厅堂，上帝因此来受享 。饭菜滋味实在香，后稷始创祭享礼 。祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样 。[3]
这结果是好还是不好……没事别家里蹲，家里蹲容易出问题 。家里蹲还天天出去的那种人，那没什么事儿 。至少你接触外面，接触社会 。哪怕你穷点，至少你还是个正常的社会人最怕什么样的家里蹲您知道吗？就怕那种也不爱出门就愿意自己待家里抱着个手机每天哈哈哈的那帮宅男 。这里说的不是放假在家窝几个月的那种 。是三年依旧如此生活的那种，还请不要对号入座 。我根据我身边接触到的这种连续宅 3 年的家里蹲，全出了性格上的问题 。1 号我前辈 。30 来岁，搞音乐制作的，独立音乐人 。在家蹲了 1 整年，没事不出门 。有事儿也尽量不出门 。后来见他 。能明显看出他气质是一年比一年阴沉，性格一年比一年不开朗，眼神无光 。越来越不爱说话 。2 号，我大学同学，毕业就失业 。在家家里蹲了两年 。后来小聚会的时候他也去了，胖了，无精打采，双眼无神 。沉默寡言 。就是笑也不是那种很爽朗，很放的开的笑 。就是咯咯笑，咯咯咯 。好像不是很开心的样子 。但我知道那是家里蹲蹲出来的性格 。3 号，我自己 。我也是毕业就失业 。家里蹲学音乐，日常除了上课不出门 。我很懂那种家里蹲好几年性格上会有什么样的转变 。和上面二位一样的 。但是后来我有工作了就成了正经社会人了，这一切就都好了 。一般人家里蹲一段时间，性格就开始变了，就不爱笑，也不怎么爱说话了 。我见过的都是，听过的也都是 。其实这种还是好的 。真有那种家里蹲把自己蹲迷糊了的 。很危险 。4 号，我一个弟弟 。之前天真烂漫性格开朗，后来被 “文化人” 站在文化制高点上打击了之后老觉得自己没文化，就不出去玩了，没事就在家看书，琢磨这个文化那个思想 。读这个小说那个文章 。一个人，家里蹲，不出门，瞎琢磨，不和人交流 。最后活生生把自己蹲成机器人了 。有时正常有时不清醒 。不清醒的之后就说一些胡话 。也可能他自己觉得这些很有道理 。5 号，我一个网友，这个是学历问题早早就辍学了，也一直没有在读书，也因为学历问题找不到工作 。也没钱，只能自己在家家里蹲 。蹲了三年 。这个就厉害了，在家研究古文，研究屈原 。然后把自己研究成伪娘了 。伪娘是第一步 。留长发，涂脂抹粉，穿女装 。这就个人爱好 。后来研究着研究着把自己研究弯了 。他是一开始想自己优雅一点 。然后女装后发现自己特别漂亮 。就越来越认为自己应该是个女人 。后来就喜欢上男人了……还有的我就不说了，总之一条真心建议，真心建议：一个人宅着，不和其他人交流的时候，千万别胡思乱想，也千万别研究你这个段位不太明白的东西 。不然非常有可能走火入魔，是非常有可能! 真心建议! 我已经碰到好几个了，都这样了 。真想看点啥真建议找几个志同道合的好友，大家一起研究，一起看 。最好有一个两个高段位的带着 。根据我朋友们，以及我本人的家里蹲经历来看，家里蹲还宅还没什么朋友不是个好事儿，如果你觉得家里蹲，一个人，没朋友，就是爽 。好吧，那是你的自由 。还想挣扎的人，我跟你们说，你们的挣扎，对大众，正常社会人来说，是对的! 别放弃 。早日融入社会吧，早日找点事干 。对身心都好
【枳椇子怎么吃 芾子如何能吃，了子草药】
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