《观经疏楷定记》第九十一讲摘选
～净宗法师讲述～
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十二、开章、序题十八要点
书请翻到《圣教集》457页，先是七门料简的“开章”。
第一个要点，“开章”当中，提醒大家先注意有“略标五疑”，有五种疑问。从这五疑当中我们可以了解祖师行文的严密，以及七门料简之间的结构关系。
这五疑就是：“不牒前标疑”，来了直接就是“第一，先标序题”。第二疑就是“先、次”，首二门有“第一、第二”，还标“先、次”，这个有疑。第三就是“依文释义”，前面说，“先作七门料简，然后依文释义”，这是说“文义分”是“依文释义”，可是，第三门当中，还在玄义分之内，为什么也写“依文释义”？第四疑就是说“料简”是“七门料简”总的名称，可是在列章的时候，只是把第五门、第七门加了“料简”。第五疑是关于第二有个“次释其名”的“其”字，第四有个“正显说人差别”的“正”字。这是一个要点。
第二个要点，大家要了解，七门料简之间的结构和对应关系。也就是说七门料简的“玄义正体”是在第一门和第二门，就是“序题门”和“释名门”。
接下来第三到第七这五门是以《观经》的经文来“释成玄义”，也是对前面“序题门”和“释名门”内容的展开。
其中第三门、第四门是展开第二“释名门”。第三门“辨释宗旨不同，教之大小”，“宗旨不同”就是观佛三昧、念佛三昧，这是解释“释名门”当中“无量寿观”四个字的展开；“教之大小”是对释名门中“无量寿观经”之“经”字（“经”就是经教）的一种展开解释。第四“说人门”，“正显说人差别”，是对经题的“佛说”两个字展开。所以，第三门、第四门合起来也是对经题“佛说无量寿观经”来作进一步说明的。
下面五、六、七门是对“序题门”的展开。第五门“料简定散二善，通别有异”，这是对“序题门”里面的“要门”进一步展开的解释。第七门“料简韦提闻佛正说得益分齐”，这是对“序题门”当中的“弘愿教”作展开的解释。第六门“和会经论相违”，“和会门”是介于第五门和第七门之间，它的意思也是两向的，向前第五门，向后第七门，也是引导要门教向弘愿教的过渡。
这第二个要点就是七门料简的结构关系。
第三个要点，玄义和文义的分齐。
这七门玄义当中，“序题门”“释名门”是玄义之玄义。接下来五门，第三到第七门是玄义之文义，就是说虽然也是玄义，但是它是依文释成的，所以，它的重要性比前面“序题门”“释名门”就要略次一些；或者说“亦玄义，亦文义”，同时是玄义，但同时也是文义。这是玄义分七门料简。后面三卷就是《序分义》《定善义》《散善义》，就属于文义之文义，就是纯粹的文义。我们可以说前两门——“序题门”“释名门”，玄义非文义；第三到第七门，玄义亦文义。接下来三卷“文义非玄义”。
第二种表达玄义、文义分齐的是，玄义和文义分成四句，“序题门”“释名门”就是“玄义玄义”，第三到第七是“玄义文义”，下三卷当中总的来讲属于“文义文义”。其中，像“十一门料简”，就属于文义当中的玄义，“文义玄义”。
了解玄义、文义的分齐，主要是让我们在理解《观经疏》的时候，会站在不同的角度来透视它，不至于死在句下。我们一般都会直接地，只是很肤浅地从文义的角度来理解，但其实玄义是更深入、更幽密、更根本的。
所以，像《楷定记》的解释，有时候说“这种解释是可以的”，不过它是文义分，不是玄义分；或者有时候说“此处解释是依玄义分，不必责其文”。这些我们会觉得很糊涂，那么，如果了解玄义、文义的分齐就能明白。
第四个要点，我们翻到458页，“序题门”中“先标序题”，先了解“序题”两个字的含义。简单说，就是《观经》的“缘起”与“主题”，缘起就是“窃以真如广大”一直到“教我正受”这一部分；主题是“然娑婆化主”以下就属于主题，就是整部《观经》的主要内容，当然就是“二尊教”。
第五个要点，“序题门”所标玄义有两种标法：第一就是《序分义》的玄义，第二是整个一部《观经》的玄义。如果对序分义的玄义，分对有三序，就是“化前序”“发起序”以及“证信序”。“化前序”的玄义，是从“窃以真如广大”一直到“随缘者则皆蒙解脱”；“发起序”的玄义，是从“然众生障重”一直到“增上缘也”；“证信序”的玄义，就是从“又佛密意弘深”到结束。
第二种说法是一部《观经》的玄义，那就是从“窃以真如广大”到“教我正受”，这是序分玄义；“然娑婆化主”到“增上缘也”，这是正宗分玄义；“又，佛密意弘深”到最后，这是流通分玄义。
第六个要点，真如法性。一般人认为这是圣道法门的观念，其实真如法性倒不分圣道门、净土门，它是佛法的根本，净土宗的来源也在于此。往生净土也是“即证彼法性之常乐”。不论是往生净土成佛，还是在这里证悟无生法忍，都是要契证真如法性。只是证悟真如法性的方法不同，难行道、易行道，自力、他力，而分成“圣道门”与“净土门”。“真如法性”，《楷定记》分了四节来说明：第一“横遍竖常”，第二“不变随缘”，第三“常同常别”，第四“常寂常用”。
第七个要点，由“真如法性”和“众生垢障”这两点构成了佛起化之缘。“真如法性”也就是我们众生一念心体清净本心、本有佛性。如果只是垢障，或者没有垢障只是佛性，那都没有教化之缘。众生有佛性，可是被垢障所缠缚，不能显现，这才有度化众生的因缘。
【《观经疏楷定记》第九十一讲摘选】第八个要点，“化前序”，就是“故使大悲隐于西化”这一段，一直到“随缘者则皆蒙解脱”，它是《观经》“化前”的部分。就是说，一代教法都是讲说净土法门的缘起。这个缘起是“远缘起”，《观经》“发起序”的六缘是“近缘起”。《观经》的“序”，善导大师的解释跟诸师不一样，他特别说明“化前序”，目的是要显明一代教化要归入《观经》，一代教门都是《观经》净土教门的前方便。
第九个要点，这一段当中说了很多内容。“权实、顿渐、一乘、五乘”这些通途概念，大家还是要了解一下。就圣道门当中，分为“权教”和“实教”、“渐教”和“顿教”。净土门就是“顿教、实教”。这两者之间就是权者自权、实者自实，并不是说圣道法门的实教来到净土门就变成权教。还要关注的就是所谓“五乘”“一实”，如何开会，归入一实道，这就是释迦牟尼佛一代教化的大纲。
第十个要点，圣道法门的“宗教”以及“利益分齐”，就是所谓“依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”。圣道法门所谓“教行分齐”，它都是“依心起行为宗”，以菩提心起菩萨行。那么，得益是“渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱”，你是那个根机，称你所宜。这个“缘”，也是“根机”的意思，不是说我们随随便便，或者随着各人的因缘；是随你的根机、机缘，能够依心起行的都可以得解脱，到这里为止是难行道，所以下面说“然众生障重，取悟之者难明”。
第十一个要点，净土门的教起因缘，就是刚才念的这些，“虽可教益多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请”，这才开出了净土法门。
第十二个要点，“二尊二教”，就是“释迦佛要门教”和“弥陀佛弘愿教”。要门教的利益分齐主要是建立往生之目标，所谓“回斯二行，求愿往生”。弘愿教的利益分齐是达成之目标，说“一切善恶凡夫得生”。
第十三个要点，所谓“乘愿为缘”，就是净土教的根本原理。它和圣道法门难行道“依心起行”是两相对立的，“依心起行”是靠自力难行。这里是“乘愿为缘”，所以说“莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。
第十四个要点，“二尊一致”，“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？”
第十五个要点，“唯劝专念”，就是后面这一句，“唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐”。“勤心”是安心，“奉法”是起行，“毕命为期”是作业，“舍身即证”是往生成佛之大利益。
第十六个要点，所谓“通别五文”。当然，在《观经》，具体的说法看不到，“通别五文”当中特别的是序分“欣净缘”里面的“光台现国文”，要门教和弘愿教，在这里面都算是说完了。
第十七个要点，“光台现国”，释迦佛密遣夫人别选安乐，这是要门教的内容。那么之所以密遣夫人别选，是因为“弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因”，这就是显示弥陀本愿，就是弘愿教的内容。这些内容比较深密一些，大家有一个概念就可以。
第十八个要点，所谓要门教、弘愿教，玄义正体、显彰都在哪里。“显彰别义之弘愿”主要在第七“华座观”初，“广开净土之要门”就在“光台现国”这里。
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