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传习录中141——圣人之学是什么（）

【传习录中141——圣人之学是什么（）】圣人之学是什么？是礼乐、名物、古今事变，还是义理？
原文 来书云：“杨、墨之为仁义，乡愿之乱忠信，尧、舜、子之之禅让，汤、武、楚项之放伐，周公、莽、操之摄辅，谩无印证，又焉适从？且于古今事变，礼乐名物未尝考识，使国家欲兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅，又将何所致其用乎？故《论语》曰‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。此则可谓定论矣。”
所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、武、楚项、周公、莽、操之辨，与前舜、武之论，大略可以类推。古今事变之疑，前于良知之说，已有规矩尺度之喻，当亦无俟多赘矣。
至于明堂、辟雍诸事，似尚未容于无言者。然其说甚长，姑就吾子之言而取正焉，则吾子之惑将亦可少释矣。
夫明堂、辟雍之制，始见于《吕氏》之《月令》，汉濡之训疏。《六经》《四书》之中，未尝详及也。岂吕氏、汉儒之知，乃贤于三代之贤圣乎？齐宣之时，明堂尚有未毁，则幽、厉之世，周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶，明堂之制未必备，而不害其为治；幽、厉之明堂，固犹文、武、成、康之旧，而无救于其乱。何邪？岂能“以不忍人之心，而行不忍人之政”，则虽茅茨土阶，固亦明堂也；以幽、厉之心，而行幽、厉之政，则虽明堂，亦暴政所自出之地邪？武帝肇讲于汉，而武后盛作于唐，其治乱何如邪？
天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。然三代之学，其要皆所以明人伦，非以辟不辟、泮不泮为重轻也。孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守。故曾子曰：“君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存也。”尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。是皆汲汲然以仁民之心而行其养民之政。治历明时之本，固在于此也。
羲和历数之学，皋、契未必能之也，禹、稷未必能之也，“尧舜之知而不偏物”，虽尧舜亦未必能之也。然至于今，循羲和之法而世修之，虽曲知小慧之人、星术浅陋之士，亦能推步占侯而无所忒。则是后世曲知小慧之人，反贤于禹、稷、尧、舜者邪？
封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为儒者所宜学，殆亦未之思邪？
夫圣人之所以为圣者，以其生而知之也。而释《论语》者曰：“‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。”夫礼乐名物之类，果有关于作圣之功也，而圣人亦必待学而后能知焉，则是圣人亦不可以谓之“生知”矣。谓圣人为“生知”者，专指义理而言，而不以礼乐名物之类，则是礼乐名物之类无关于作圣之功矣。圣人之所以谓之“生知”者，专指义理而不以礼乐名物之类，则是“学而知之”者，亦惟当学知此义理而已；“困而知之”者，亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人，于圣人之所能知者，未能“学而知之”，而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学，无乃失其所以希圣之方欤？凡此皆就吾子之所惑者而稍为之分释，未及乎拔本塞源之论也。
注 【杨、墨之为仁义】，邓艾民注，语本《孟子·尽心篇上》：“孟子曰：‘杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。’”（第二十六章）
【乡愿之乱忠信】，邓艾民注，语本《孟子·尽心篇下》，万章以孔子谓乡愿为德之贼为问，孟子曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。”（第三十七章）
【子之之禅让】，邓艾民注，燕王哙让国于其相子之，三年，国大乱。事见《史记·燕召公世家》。
【楚项之放伐】，邓艾民注，项羽（前232—前202）初尊楚怀王为义帝，后又放逐义帝并击杀之。事见《史记·项羽本纪》。
【莽、操之摄辅】，邓艾民注，王莽（公元前45—公园23）初为汉相，后篡位，事见《汉书·王莽传》。曹操（155—220），相汉，专权，自诩为周文王，后其子曹丕篡位。事见《三国志·武帝纪》，注引《魏氏春秋》。
【兴明堂，建辟雍，制历律，草封禅】，邓艾民注，明堂，古代施政行礼之所。辟雍，古代大学所在地。历律，推算音律以定历法。《大戴礼记·曾子天圆》注：“历以治时，律以候气。”封禅，古代帝王祭天地、立碑石以纪功。
【“‘生而知之’者，义理耳。若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其行事之实。】，邓艾民注，语本《论语集注·述而篇》引尹焞注：“盖生而可知者义理尔。若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学，而后有以验其实也。”（第十九章注）
【齐宣之时，明堂尚有未毁】，邓艾民注，事见《孟子·梁惠王篇下》：“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂，毁诸已乎？’”（第五章）
【以不忍人之心，而行不忍人之政】，邓艾民注，语见《孟子·公孙丑篇上》第六章。
【天子之学曰辟雍，诸侯之学曰泮宫，皆象地形而为之名耳。】，邓艾民注，辟雍，形圆似圆璧，围以深沟，故名。泮宫，东西门以南通水，北部一半无水，故名。
【孔子云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”】，邓艾民注，语见《论语·八佾篇》第三章。
【制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者。】，邓艾民注，指禹而言，事本《史记·夏本纪》：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”
【君子所贵乎道者三……笾豆之事，则有司存也。】邓艾民注，曾子告孟敬子语，语见《论语·泰伯篇》：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（第四章）
【尧“命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰”，其重在于“敬授人时”也。】，陈荣捷注，《书经·尧典》第三节云：“乃命羲（氏）和（氏），钦（敬）若（顺）昊（广大）天，历象（考察）日月星辰，敬授民时。”
【舜“在璇玑玉衡”，其重在于“以齐七政”也。】，陈荣捷注，第五节云：“在（考察）璇玑玉衡（玉制可以旋转窥测日月星辰之机），以齐七政（七政，日月与金木水火土五星之运行，如国家之行政契）。”
【“尧舜之知而不偏物”，虽尧舜亦未必能之也。】，邓艾民注，语本《孟子·尽心篇上》：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”（第四十六章）
【封禅之说尤为不经，是乃后世佞人谀士所以求媚于其上，倡为夸侈以荡君心而靡国费。盖欺天罔人，无耻之大者，君子之所不道，司马相如之所以见讥于天下后世也。】陈荣捷注，司马相如，前一七九至前一一七，有文章大才。受知于汉武帝。元鼎六年(前一一一年)，撰封禅文，迎合武帝好大喜功之意，为后世所不取。参看《通鉴纲目》，嘉庆甲子[一八〇四年]本，卷四，页一七三下。
【拔本寒源】，陈荣捷注，拔去木之本，充塞水之源。语出《左传》昭公九年。
笔记 圣人之学是什么？是礼乐、名物、古今事变，还是义理？
圣人生而知之的是义理，而礼乐、名物等学问，并不是圣人之所以为圣人的因素。圣人不必什么都会，关键的是要有仁民爱物之心，要有决断是非之智。

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