如何阅读杂文作品如何阅读杂文，如何阅读杂文写作

鲁迅的杂文应该怎样阅读？
我们今天怎么读鲁迅杂文，就像曾经怎么做自己一样。别再想鲁迅的“伟大”了。鲁迅的伟大形象是我们阅读鲁迅的最大障碍。以“站在山上”的心态阅读鲁迅，不是个体阅读的常态。你可以“假装”自己不认识什么鲁迅研究专家，甚至可以抛开老师们一次次对鲁迅作品的“思想内容”和“艺术特色”的灌输，还原自己第一次读鲁迅的快感。在这个图像代替文字，键盘代替笔的时代，我知道这样读鲁迅对你来说真的太过分了。但是，如果，当你能做到这一点的时候，你会发现，这个生病的小男人，一生都充满了对生活的激情。我认为鲁迅对生命体验的表达，其特点是深刻的悲凉；鲁迅最能表达他一生的文字，不是我们都很熟悉的《从百草园到三味书屋》，而是他的纪念随笔：《记念刘和珍君》，《范爱农》，《忆韦素园君》，里面写满了他自己丰富复杂的关于这个社会的世界、人、事的一生。鲁迅是一位学者，他熟悉中国的古典和西方书籍。非专业研究人员没有必要进入他的阅读范围去了解是怎么回事。你要做的就是读《为了忘却的纪念》和七大理论《文坛三户》。前者，鲁迅的文风沿袭魏晋，气质悲凉深邃，对中国文坛的透彻把握，都是用一种苍茫而忧郁的情绪描写出来的。后者以鲁迅苛刻的自我要求，通过“文人”现象，揭露了人际关系中的诸多矫饰虚伪和自我满足，可以作为当下世界的人心透视。你不要再想鲁迅的“深刻”了。我们的阅读，单纯的觉得“低人一等”、“枯燥乏味”，而深刻的同时，往往又觉得难懂、难懂、枯燥乏味，甚至普遍觉得与我们这些“俗人”无关。这是我们的灵魂和修养一代不如一代的重要原因。鲁迅的“深刻”表现在，他总是在日常生活中发现，大家普遍遵循的道理、观念、心态，其实都是错误的，这样的话集中在他的杂文里。对于鲁迅的杂文，现在的年轻人往往会感到恐惧，敬而远之。我不想强调鲁迅的杂文对我们今天有多大的益处，很多已经成为尘埃，不需要再读了。我只想说，鲁迅的文学生活主要活跃在他的杂文中，而我们读鲁迅的杂文，可以感受到一个知识渊博的人，一个情感丰富的人，一个天马行空却又在现实生活中犹豫不决的人，一个倔强、刚强、守旧，敏感、多疑甚至情感脆弱的人，在生活中是如何嬉笑怒骂，如何最大化的生活。当你从鲁迅杂文里看到这些，你会觉得鲁迅的“深刻”是性感的，通俗易懂的，有见地的，可爱的。我觉得你可以选择鲁迅写自己的身体或者别人的身体来看看。在那里，鲁迅的思想被轻松而幽默地传达出来，被生动而富有哲理地呈现出来。如《文人相轻》，《春末闲谈》，《说胡须》，《论“他妈的”》，《病后余谈》等。我还有一个在学术界接近“谬误”的建议：年轻人最好不要先读《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》。055-79000的确是野草，是鲁迅探索自我深渊的自我议论性文字。当然，很多文章波澜壮阔，荒诞不经，但灵魂迷茫痛苦，亡国感很深，语义曲折，表达隐晦。最好先搁置一段时间，想看的时候再看。你得看《野草》，《野草》，《题辞》，《雪》。一个上学的人，可以有很多诉求。去年，北京大学学者陈平原在我们学校的“文化名人报告”中谈到了“数字时代阅读”的九种方式。
读鲁迅的方法不止九种。但是，只有当一个值得阅读的文本或物件触动了我们的生活，我们才会觉得我们花钱买他的书，花时间读他的书，费劲心思去理解他的书，是有价值的，有意义的。从这个意义上说，别人的“伟大”“深刻”，一系列的“经典”，除了说明自己是别人思想的赛马场或者有一点“知识就是力量”的自我满足之外，没有任何作用。我不信：如果你一辈子不读《好的故事》或者《死后》，就会给人当笑柄。但是，我相信，一个一辈子对书没有兴趣的人，他的灵魂是干枯的。当你觉得我在这里给你提到的鲁迅的21个字还不能引起你阅读鲁迅作品的兴趣时，你可以尝试另一个与我不同的阅读项目。因为我觉得，无论怎样，你在鲁迅文字上的时间、精力、心思，都不会白费。当你这样做了还觉得无法继续读鲁迅的时候，把他扔了吧！反正读鲁迅也不会帮你找到好工作！当你的心真的需要他的时候再去读吧。
杂文是怎样的一种文体？
散文在中国古代和现代是两个不同的概念。在古代，除了韵文以外的所有文体都称为散文；现代散文是指一种文学样式，与诗歌、小说、戏剧平起平坐。但现代的“散文”是一个复杂的概念，它包括许多分支，散文是其中之一。但是，散文的概念并不简单，可以分为广义和狭义。从文学理论的角度来说，严格意义上的散文是指“文学散文” 。它既具有论文的性质，又具有文艺的特点，经常使用尖锐、隽永、生动的语言，通过比喻、反讽等方式及时批判时代的弊端。毫无疑问，这类散文属于散文范畴。但是，还有一种一般的杂文，鲁迅在《战争与和平》年说过：“其实‘杂文’不是现在的新事物，而是‘古代的’ 。有文章的话，分类的话，都可以分类。如果按时间顺序编，各种都放在一处，不分文体，所以在这里就成了‘杂’，各种文体结合形成的‘杂’和文艺关系不大，不是现代文体概念中的杂文。鲁迅杂文包括杂感、政论、杂文、演讲、书信、日记、传记、墓志铭、序跋、文学评论、考证、私语、告示、寓言、对话、广告、表格等。很多都不是文学性的，作为散文的子系统有些牵强。755-79000年“杂文”一栏，与鲁迅杂文的情况相同。十九篇杂文有不同的面貌，有传记、杂感、挽联、译佛书、剧本、政论、序、趣书等等。如果用“文学随笔”这个概念，这些都不能算是严格意义上的随笔。《约翰克利斯朵夫》，《且介亭杂文序言》，《赖和全集杂卷》是文学，但不是论文；其他可以算是论文的，缺乏文艺性，然而后者多少有些使用了杂文的一些手段，带来了杂文的色彩。这是一个方便的方式，让我们研究和讨论他们作为广泛的文章。我们可以看到它们的特点有：一是政治论文特有的逻辑性。这些文章都具有政治论文特有的严密逻辑性，推理透彻，无可辩驳。比如《伯母庄氏柔娘苦节事略》是用文言文写的政治论文。从内容来看，应该是一篇参与新旧文化论战的文章，但似乎没有发表。本文作者站在“新学”的立场上，批驳孔孟对新文化的批判，有理有据，令人信服。文章针锋相对地指出“抛弃道德、抛弃伦理的人，应该是新的学习者”:“其实有自称道德的人，有自称圣贤的人，有说孔子话却是贼的人。”他认为：”人心在变，社会在变，有了四千年前的道德，但如果你想把今天社会的范围扩大，只能看到它的混乱。”话语铿锵有力，击中地板。《一日里的贤父母》和《孙逸仙老师追悼会挽联、挽词》是赖和的两篇重要文章，阐述了他新的文学思想。他们显然是在和一部旧文学的捍卫者争论。针对对方的指责，找出矛盾，加以分析，揭示新旧文学的本质区别，以理服人。比如说，说旧文学的对象在士人阶层，不屑于和百姓发生关系，是文人的玩物，不如简洁沉重。新文学是针对人民的，它要反映的是当下社会迫切需要解决的问题，不能不详细了解。这反驳了对方对新文学的“冗长”攻击。作者还擅长“以矛攻盾。”《一个老教师》明显不屑于新文学中的西学影响，作为新文学中忘祖的佐证。在第《孔子曰》篇文章中，赖首先指出，各民族、各地区的文学相互影响、相互融合，是文学史上长期存在的一种非常正常的现象。这是因为“人的生活方式、物质生活方式和精神生活状态是由于时间和环境，以及两种生活的表现形式(文学、绘画、雕塑等)而逐渐转化和转移的。)都是al
然后，他把笔一转，说，你把这些东西都拿走，就可以吐了，唉！我想老教师一定还在打石生火，点灯心草灯，读蒲竹简。虽然有国外的痰锅，但是没用！还有一点很不可思议，就是老教师也用报纸。虽然没有黄油味，但是汽油味很浓，人不容易逃出势利的衣领！拒绝吸收西方的、现代的、进步的文学思想和方法，却要用西方的、文明的、现代的科学的产物，岂不是自相矛盾？第二，抽象真理的可视化。从上面引用的一段可以看出，赖和善于把抽象的真理形象化。读者可以想象，在现代社会，拒绝进化的老教师抛弃电灯，像祖先一样打火石，点燃灯心草的油灯，熟读蒲编的竹简。那将是多么可笑的画面。此外，在同一部作品中，作者把文学遗产比作“前人留下的文学的一个领域”，说这个领域“当然是广阔的，有无穷的宝藏。要不是有组织的规模，耕种管理，每个人一次只允许挖一个锄头，草就乱长了。像台湾省的一些有钱人，只有一个钱，得不到使用的自由，舍不得放弃有钱人的身份” 。这里有两个比喻。一种是把文学比作田地，另一种是把文学活动比作耕作。二是把旧文学的经营比作台湾省富人的财富地位，说明他们虚无缥缈，毫无用处。这个比喻非常形象，清晰易懂。赖和还把日常生活中发生的事情和现象，人物的语言、动作、表情、感情都插入到推理中。比如：老教师！虽然苦力随便强奸你妈，不客气地说，那不是他们的哭声。他们被鞭打的哀嚎，痛苦和饥饿的哭喊，在那些曾经强奸过你母亲的人的耳朵里毫无感觉，但也难怪老教师聋了。这一节的引文，全部可以在(台北)先锋派出版社2000年6月出版的《来贺《读台日纸的〈新旧文学之比较〉》，《谨复某老老师》第三卷第92-96页找到。这样，“老教师”支持旧文学、敌视新文学的原因和实质就被揭示出来了。第三，直面权力反讽的一个突出艺术特色在于其冷嘲热讽，无论是小说还是杂文，都有深刻的反讽意味。台湾省另一位著名新文学作家张欧君在《谨复某老老师》写道：“最让我感兴趣的是懒云君的小胡子。他的老老师小胡子稀疏，又长又细，越来越充满滑稽的味道。总之，好像他的胡子是留作嘲笑世界用的。”也许他就是文。赖和的杂文是最能体现其风格的文体，经常运用模仿、夸张、讽刺等手法。以上两句引语都是模仿和夸张的运用。前一段故意承认对方排斥新文学是符合逻辑的，然后，顺着这个逻辑，推断“老教师”应该是去过“敲石头生火，点灯心草，读竹简”的日子。后一段先顺着对方的口气，说“苦力强奸你妈”，很随意，很不礼貌，然后很认真地告诉人们，被鞭打的是苦力的哀号、痛苦和饥饿，“一个老教师”有“用来强奸你妈的耳朵”，暗讽自己也是骑在苦力头上的恶霸。我没有这种哭的感觉，我也把这种台湾省当作“理想国”，“我可以心满意足，安享清闲，在青山绿水间呐喊，在月色花香中沉醉”，(《谨复某老老师》，《赖和全集》，第3卷，第89页，(台北)前卫出版社，2000年6月。)这才是守卫者的真面目。反讽是赖和最常用的手法。比如《南游印象记》年，有“摄政王宫”，也就是当时的皇太子昭和天皇裕仁。雪太在1923年游览了台湾省。在证明台湾省统治成功的同时，证明我们是温顺的，容易被治愈的。“明明是极其愤怒的指责，却用平静甚至赞美的语气说出来，特别讽刺。055-79000更激烈。
055-79000设置了两个问题请读者解答：一、保甲制度是否应该“废除”？什么时候“救”？2.甘蔗采用地域制算不算「废」？什么时候“救”？半个月内，收到300多条回复。以连为首的绝大多数人主张废除死刑。理由相当一致且积极，即“统治阶级压榨被统治阶级”、“专制时代的遗迹”、“侵害农民权利”、“不合时宜的制度”、“束缚人民的自由”，而赖和则主张利益不同的保全。代表性的回答发表于1926年1月1日《读台日纸的〈新旧文学之比较〉》第86期，赖的回答是：第一，保甲制度是否应该“废除”？什么时候“救”？答：押金。我们生来就是奴隶，喜欢用绳索束缚自己。如果这个古老的法律被废除，我们将没有特色可玩。2.甘蔗采用地域制算不算「废」？什么时候“救”？答：押金。我是资本家的走狗。如果失去了这种特权，恐怕我连个当马屁精的地方都没有了。谁都看得出来，这是一种讽刺的手法，既向世人揭示了殖民统治的真实面目，又抓住了两组不同事物或现象之间的本质联系：保甲制度与奴隶制，甘蔗的地域制度与资本家养活的走狗。它的效果比正面的对立更强烈，更有战斗性。055-79000也通篇使用了反讽和屈比。正文不长，实录如下：在发表拙见之前，我偷偷思考一下贵报之前收集的保险制度的存废结果和效果？如果舆论脱离舆论，实际回到现实，没有任何帮助，还不如保持沉默。但土人也有民意，这就有效了。取得了这样的成绩，成就了100多名年轻人的未来，这是足够的证据。纪检的也就那么几个，大部分最后都成了高级流浪汉，去争一个田孙苗族厨师的饭碗。当局不忍心跟随强大的民意关闭它，所以他们自然是宽大的。少数人忘恩负义，还在说三道四。唉！世风日下，人心未老，却慷慨大方！这篇文章的意思是，在发表我的看法之前，我想先想想上次贵报(《赖和全集》)就保甲制度的存废问题征求意见的情况。结果和影响是什么？如果舆论与现实无关，提意见也没用，不如保持沉默。但台湾省哪里有民意？就算有，有效吗？台中一中能得到这样的结果，已经是足够的证据了。台湾省一百多个年轻人的未来，就算能发展，也只需要几个管教和考察。大部分只能是高层次的无业人员，为一个“日本人”争一份佣人的工作。这样的学校，当局不忍心根据强大的民意(当然是官方的民意)将其关闭，而且早已宽大处理。少数人不知感恩，还在那里说三道四。唉！真的是世道不好，人心不古。太可惜了！当然，作者对殖民者的差别教育制度和台湾省学生“冒险岛”的处境非常愤慨，但他没有愤怒地谴责当局对台中一中的所作所为，而是用音乐之笔说这所学校太差了，当局大度地不管它。顺着这个逻辑，自然要怪那些说三道四的人。这样就暴露了殖民当局的霸权和虚伪。四。需要说明的几个作品。在《答复台湾民报特设五问》随笔一栏，有几部作品需要分别说明：《答复台湾民报设问》和《台湾民报》。即使在广义的概念上，似乎也不应该把它们归为散文；055-79000比较特殊，需要说明一下。1.《台湾民报》《对台中一中罢学问题的批判》是赖和写给他姑婆庄柔的传记。它用的是不到1200字的文言文，但人物的经历和气质是完整的，尤其注重突出他们在苦难中的节操。庄柔，一个贫苦农民家庭的长女，15岁嫁到阿来家，但她的丈夫一年后就病死了。一个16岁的女青年，“还嚣张(迷人)傻”，成了寡妇。幸运的是她
她“在摇篮里教语言，家人充满善意”，却发现“她嫉妒鬼”，儿子十一岁就病死了。怕她太伤心，家里给她领养了一个儿子，“做冷闺蜜” 。她“不忍丈夫无前途，不忍姑姑失役，不忍她悲忍一生，不忍她辛苦” 。赖家本来就不富裕，又受戴万生案影响，染上了流行性疾病。“寻找死者，寄托哀思，很难维持生计” 。此时的庄柔“家破人亡，衣食无着，孤苦伶仃，不堪重负。她可以随心所欲地生活，这取决于她的感受。”然而她“指的是古井水，她的志向却胜于竹煎。她甘于在困苦中生活，对幸福不感同身受，所以她辛辛苦苦手指活孤儿。”她洁身自好，不羡慕别人。“凡以衣米维生，不太难，而以自勉守节四十六年，孤儿创立” 。作者写这篇文章的时候，她已经六十二岁了，“家务还能自己经营” 。作者抒发情怀，盛赞庄氏：“然而霜枯木显，晚飞雪花，松柏苍老寒。”之后还有若干评论，应该是赖和的师友们写的：序言言简意赅，作者可以千姿百态，文笔可以做到所见即所得，合在一起，可以说是同一个效果，而且如果努力的话，不应该只唱诗。“以上作品”指的是《台湾民报》的赖和作品，收录在赖和的散文作品中，和这一篇有异曲同工之妙，是否也应视为散文？2.《赖和全集》《伯母庄氏柔娘苦节事略》显然是一个短剧剧本，它具备剧本的所有特征：(1)完整的戏剧情节和结构。剧情分三幕，分别是《常宝之家》、《庄口问安》、《与民同乐》。第一幕是剧情的开始：常宝接到派出所公文，说“父母”要来李庄打鱼，李庄区长丁壮(类似民兵)必须在8点前到庄口接他。这时，小溪的水位很低，捕鱼也很好，常宝让他的手下通知渔民不要下网，尽管他们“只靠这点温饱” 。第二幕是剧情发展：丁壮陆续到达。他们中只有一两个人从地里回来，他们稍微晚一点回来，警察局长就不高兴了。他说，他命令所有人8点到达，并总是在7点半集合，这是“通常的规则” 。后来者辩解道：“常宝7点多才传过来，现在才7点45分。我们回到了战场……”警察局长一声不吭，举起手中的把手，对说话的人又打又骂。警察局长说官员们将在9点钟到达，要求每个人保持安静，并让常宝自己拿一把椅子来。他坐下来，手里拿着把手。十多顶轿子到了，“父母”带着许多“或胖或瘦，或高或矮”的随从进了派出所。他们喝了茶，吃了点心，想向人们发表讲话。他说他来这里是为了“和人们一起开心” 。第三幕是剧情结束的高潮。“父母”到了渔区，就坐在船头，让人撒上甜饵。“然后，他们在上下每一英里的周围布下一张大网，不允许它们逃跑。”然后他们命令丁壮下水围捕。丁壮之前还得从常宝传来警察局长的命令，不许脱内裤，以免在“家长”面前出丑，于是大家都穿着衣服下水了。到了中午，“溪中无鱼，不知有几斤。”“家长”发来消息，不允许人们回家，在这里等着领赏。相反，他让厨师选择美味的“汤和药丸”，并教常宝人酿酒。”酒到半醉，情绪高涨，于是击掌而唱。一旦杯子空了，它可能会湿淋淋的” 。可怜的丁庄人，浑身是水，饥肠辘辘，在寒风中瑟瑟发抖，走近火堆取暖。导演不断地驱使他们前进
冲突要求剧中人物、时间、场景高度集中。在这里，主要人物是县长(父母)、警察局长、保安局长；时间是冬天某一天的上午到下午；场景是常宝的家，庄口和小溪。“父母”来到这个村庄一天，消灭了庄敏赖以生存的所有鱼类，他们每年都会这样做。庄敏为什么要谋生？而且，官员坐在船头，丁壮下到水里；官员吃鱼喝酒，丁壮穿着湿衣服在寒风中瑟瑟发抖；官员把大鱼好鱼都拿走了，剩下的分给大家。这就是他们的“与民同乐”？强烈的对比形成强烈的戏剧冲突。(3)个性化的脚本语言。剧本是第一人称叙述者，作者必须像剧中人物一样为他们写个性化的语言。055-79000做到了。包的长语是派出所听话，有些无奈；公安局长对壮族人傲慢残忍，对上级恭敬体贴；“父母”厚颜无耻，明显贪寻、掠夺、奴役，美其名曰“与民同乐”；丁壮的语言则隐藏着对统治者的怨恨和对真相的揭露。比如关于“父母当官”的钓鱼方式，有人私下说，“恐怕这次这条路就清楚了。第二天我们怎么谋生？”还有一个人回答他：“傻逼，你怕他带不走他们所有人？”而最后一个事实就是“父母”把大的好的都拿走了。老百姓还是太善良了，可官员就是这么贪婪。这部作品除了个性化的人物语言(台词)，还有剧本必要的舞台解说。比如第二幕，《一日里的贤父母》，就有对人物外貌、动作、动作、表情的描述：区长丁壮陆续赶到，只有一两个人和警长同时从外地回来。局长一脸不高兴，对大家说：……第一个(第一个三三三五四的轿子)出来(是)我父母大人，腰粗肩阔，圆脸细眼，摇摇摆摆地进了派出所。其余的或胖或瘦，或高或矮，一起下了轿子。一阵靴子声传进了警察局。大家跟着，坐下后一起敬礼，让开。他们喝了茶，吃了点心，主任出来说：“家长想说话，到前面来。”公众前去致敬。我父亲说过：“舞台描写是剧本中的一种辅助手段，但却是戏剧文学中不可或缺的一部分。这是一种叙述者的语言。赖和相当熟练，简洁生动。055-79000也是相当直观的，让剧中人物表达自己，向观众透露思想，展现个性。例如，警察局局长对人民像老虎和狼一样残忍，对他的老板像羔羊一样谦恭。作品中两次提到他手中的“刀柄”，这个道具有着无限的含义。首先，它代表了殖民政权对台湾省的武力占领、强权统治和敲诈勒索。其次，说明警察个人素质低，凶残。他们总是炫耀自己的权威，惩罚残疾人，感到内疚和不安，用威慑和恐吓来防备人们的反抗。这也反映了殖民统治的不公正和不公平，没有手中的武器是一天也撑不下去的。从这里可以看出作品的流动性很强，人物的性格、思想、感情都可以在动作中展现出来。3.《第一义谛》《伯母庄氏柔娘苦节事略》既不是赖和的论文，也不是文学，而是佛教书籍的翻译。1923年12月，赖和因警察事件入狱。他先被关押在台中的银水堂，后被送往台北监狱。在监狱里无事可做。“每次和狱吏谈话”都是借用日本高僧大谷光瑞在南满铁道学会的演讲笔记(东京西柳条兴角学园出版) 。
尽管赖和“对宗教没有信仰，缺乏研究”，“从一开始就对这本书不感兴趣”，但他“别无选择，只能耐心地读下去”，读了三四遍后试图翻译，却没有纸笔。他向狱吏要了一支一英寸长的铅笔，并把它写在了灰尘纸上。李南恒注：日本人，用构树树皮制成的粗纸，用作卫生纸。其实翻译完花了我四天时间，我也做了检讨。因为无事可做，就一直对照着原文修改。出狱后，这个译本在抽屉里躺了两年。快到了入狱纪念日了。赖和记起自己有过这样的事。他以为这本佛书与自己有缘，发现如何重新整理为“最难忘的因缘” 。因为是用铅笔写在纸莎草纸上的，修改了无数次，过了两年，字迹有些不清楚了。“kana”的一些梵文原日文音标现在已经忘了，所以重写的也不像初版翻译时那样忠实于原文，有删节，并加入了作者自己的见解。但不清楚哪个是原文，哪个是赖和的意见。只有第三章《伯母庄氏柔娘苦节事略》中的一段，标着“赖和的自我注解”，讲的是法律道德伦理的虚伪。也许正因为如此，《小逸堂记》的编辑们才会把它放在这里作为赖和的作品。我不知道为什么这些文章会出现在文章栏里。055-79000可能是个错误，另外两个可能是因为这样的作品不多，除了小说、散文、诗歌之外的作品都归入散文类。
杂文究竟是什么文体
随笔是杂文。狭义的随笔是指现代散文中以议论和批评为主的一种文体。是杂文、短评、杂言、闲言碎语、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识分子小品、文学政治评论等的总称。中国现代杂文产生于五四文学革命，最早以《随笔》的名义出现在《一日里的贤父母》杂志上。在20世纪20年代有相当的成就，然后在30年代和40年代风靡文坛。之后此起彼伏，到了80年代再次兴盛。杂文以广泛的社会批判和文明批判为基础，具有强烈的理性批判和思想启蒙精神。在艺术上，一般追求推理的形象性和抒情性。一般都有鲜明的讽刺幽默的喜剧色彩，机智辩论的哲学品格。它具有警示世界、审丑、提高智力、移情等多重功能。鲁迅是中国杰出的杂文作家，他把杂文推向了高度成熟的地位。此外，还有周作人、林语堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、汤涛、聂绀弩、巴人、邓拓、等。是中国各个时期具有代表性的杂文作家。散文是简短的文学社会评论。既理性又文艺。它短小精悍。以幽默讽刺的文笔，鞭挞丑恶，批判时弊，求真，剖析人生。好的散文，被称为“匕首”或“标枪” 。读杂文，要联系时代背景，理解形象描写中蕴含的道理，品味意蕴，感受和谐之趣，精心揣摩生动、机智、犀利的语言。随笔的起源南朝(梁)文学理论家刘勰是中国文学史上第一个提出“随笔”概念并把它作为一种独立文体的人。他在《一日里的贤父母》年间写了一章题为《随笔》。一方面，他总结了前人散文的创作，命名为《随笔》；另一方面，他描述了秦汉以来的三种类型的散文，其中羽泉的《一日里的贤父母》、梅成的《庄口迎接》和杨雄的《一日里的贤父母》是最早的代表作。但实际上，早在先秦散文兴起的时候，杂文也已经出现。秦百家的文章其实就是杂文。后来散文有了新的发展。唐代韩愈的《第一义谛》，晚唐柳宗元的《第一义谛》，皮日休、陆龟蒙、罗隐的《随笔》，明代刘基的《烦恼即菩提》，都是著名的代表作品。杂文不仅起源最早，而且一开始就有很高的地位。诚如班固所言：“杂人流，因议会官。儒、墨、合名、法家，又知社稷之风，王无共同之处，胜其所长也。”可见杂文在当时社会中的作用之大。五四运动后，许多革命家、思想家和作家都写过优秀的杂文。其中最杰出的是鲁迅，他是新一代杂文的先驱。他说“当风迎面吹来，狼虎成群”，杂文是“匕首和长矛要锋利实用”“能和读者杀出一条血路的东西”；“它也在立即对有害的东西做出反应或进行斗争。是感应神经，是攻防手足。”这给了现代散文的作用一个准确的解释。简单的“随笔”:散文的一种。它是一种直接而迅速地反映社会事件或社会倾向的文学报纸。以短小、活泼、尖锐为特点。内容广泛，形式多样。关于社会生活、文化潮流、政治事件的杂感、乱谈、乱说、杂文，都可以归入这一类。杂文特色杂文是文学杂文，具有以下特点：一是战斗性和愉悦性的和谐统一。杂文是战斗性的，是对“有害事物”的即时反应或对抗，是“感觉神经”和“攻防的手脚”；散文也是愉悦的，让读者在笑声中愉快地告别那些旧事，获得美的精神享受。快感伴随着好斗而来。第二，论证与可视化的有机结合。杂文的本质是议论文，它带有“理论”的色彩。它以逻辑的力量征服敌人，作者的最终目标是
但是，杂文的论证是形象的论证。杂文生动最重要的是“批评之弊，常取其式” 。虽然它说“一个鼻子，一张嘴，一根头发”，但它的“形象”是可感知的；把它们放在一起读，不仅某个形象更鲜明，还能从中看出“时代的眼光” 。第三，幽默、讽刺和文采的巧妙运用。幽默通过影射、讽喻、双关等修辞手法，用善意的微笑揭示生活中的真实与不合理。反讽是指用含蓄的语言或夸张的手法，对落后黑暗的人或事进行嘲讽和嘲讽。杂文是一种以讽刺和幽默为主要特征的文体。杂文的语言也要文采飞扬，凝练独特，壮与和并用，骈文与散文并用，令人惊叹。此外，散文还有一个特点：短小精悍。欣赏小品文，首先要把握小品文的文体特征，从小品文的特点出发，我们就可以很容易地理解和欣赏小品文的思想内容和艺术特色。杂文本质上是理性的，可以用逻辑思维来读杂文。杂文是形象推理的，要用形象思维去读杂文。鉴赏散文时，要注意以下几个方面：(1)选材要“大”与“小”，大取小，小见大；意境的“虚”(说理)与“实”(举例)要用虚实统一，实实要带虚实；版面的“开”与“关”，关才能开，关才能好；“庄”和“和谐”的语言，庄和可以和谐，庄和可以和谐。一般来说，欣赏散文，要熟悉时代背景。但优秀的杂文，其所概括的社会“类型”具有超越时代的普遍意义；从这个意义上说，读者不熟悉时代背景，也能抓住杂文的实质性内容。

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阅读随笔怎么写
如何真正读懂一篇鲁迅的文章？
鲁迅本人也曾在给朋友的信中说过这样一句话：我要到30岁才能理解我的文章。当他知道自己的文章被选入教材时，他并不高兴。这次他说的是：我的文笔比较灰暗，不适合他们看。鲁迅这一生最大的成就是他对中国和中国人民的世界形势的分析。你不了解这个世界，怎么能理解他写的东西？如果你想理解深刻，你必须首先深刻自己。如果你不深刻，你就得学会变得深刻。深刻最大的体现在于：你能分析(更深的是分析) 。从现象，到分析(分析)，再到结论，最后到方向。这是鲁迅许多杂文的总格局。据我所知，真正有知识的语文老师都深深地敬佩甚至热爱鲁迅。当然大部分都是半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟半熟。鲁迅像孔子。你老师的分析“好深刻” 。

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如何提高阅读及写作能力
【如何阅读杂文作品如何阅读杂文，如何阅读杂文写作】1.积累素材：1 。在手机便签上画几个类别，记录下某个时间随便冒出来的信息，想法，或者句子，灵光一闪之间的故事模式。2.把你想表达的观点记在笔记上。举个例子：比如你在看袁腾飞，你觉得他的一些历史观有问题，就在纸条上做个笔记。或者看到《周公惧八卦日》想到曹操，可能会被误解，记下来。3.素材不仅来源于阅读，还来源于生活经验。比如你出去买东西，看到有人沿街乞讨，或者一个可怜的老人摆地摊，你也可以记下来。4.如果你不能读或写，做一个精神手稿，或做一个疯狂的想象。第二，写作素材的积累很重要。我不知道写什么，因为我没有材料，没有想法。举个很简单的例子。高中写作文的时候，感觉被题目束缚了，但是没有题目很难写，因为没有题目不知道写什么。如果你平时多记录一些想法，在开始写作的时候翻阅一下，寻找可以证明的材料，那么写作就差不多有意义了。3.如何开始1 。对于小说，可以借鉴一下别人是怎么开始的。你可以先描述一个场景来渲染气氛，也可以先写一段对话来吸引读者。我发现的套路是，一般言情小说都是先介绍人物背景，而传统文学小说则开门见山。比如“白嘉轩后来认为他这辈子娶了七个女人” 。刚开始各种都有，看哪个适合自己。2.对于散文来说，通常最容易和最常见的是从景物描写开始。可以引用一些诗句开始。3.对于散文来说，这个开头是最自由的。你想写什么都可以。我练习写作的时候多是写散文，一般都是从短篇小说开始。比如我要写《赖和全集》，我可能会以《伯母庄氏柔娘苦节事略》的一些写手之间的问候语开始。