老子的官印句子在河上(道德袁静成，《道经》第二十四章，烹而不立)
道经二十四章:一个厨子不作文章 。本文是一篇专门研究《道德经》的非儒家文章 。它强调的是专业性，而不是娱乐性 。观看者需谨慎！
一.导言:
老子在这篇文章里说，作为自然产物的人，是无法摆脱自然的束缚的 。事物都是不同的矛盾和对立，人也不例外 。它们是“自然自我”和“现实自我”的矛盾统一体 。如果你蹲着，你就不能站着；站着就不能蹲着 。如果行为不能按照身体结构的约束自然行动，那么结局不言而喻 。所以老子说“一个厨子是站不住的” 。
河上的公章将此章命名为“库恩” 。苦，恶也 。嗯，爱情也是 。只有抑制好恶，才能衍生和克制一切事物 。那些以好恶、物或恶迷惑世人的人，却很少长久 。
二 。原文:
库克，别站着 。
【道德经原成·道经二四章·炊者不立篇 老子河上公章句】自尊不章，自尊不明，舍己为人，自负不长 。
道中也说:食之有余，行之多余 。或者物是恶的，所以有欲望的人住在自己家里 。
三 。翻译:
用火做饭的人站不起来 。
自以为是的人是无法彰显荣耀的 。假装见过自己的人分不清对错 。接受责备的人看不到优点 。自尊的人不可能成为统治者 。
从道的角度来说，以上都是主观不端的瑕疵 。人们可能会反感这种缺陷，所以有主观意志的人要尽量避免在思想上尊重主观意志 。
四 。解释:
在这一章中，老子借助“厨子不立”的事实，主导主观意志对人的行为的干预，会给当事人带来未知的伤害 。明白了“厨子不站”的原因，再明白本章其余部分的解释 。
《厨子不站》告诉我们，人无法摆脱身体自然结构带来的活动限制 。蹲着不能站，站着也不能蹲 。如果我们的行为不能按照身体结构的约束自然地行动，那么这种违反身体自然约束的行为的结局是不言而喻的 。同样，人作为自然产物，如果不能让自己的主观意志遵循自然规律来驱动自己的行为，结果只会是自残 。
它是自然的产物，是道的衍生物，所以人类也必须受道的约束 。意识是人类特有的产物，和人类一样，也要受道的约束 。如果我们以人类意识产物的主观意志来拒绝“道”的约束，而希望以主观意志来约束自己，那么我们得到的只是“同失，道也失”的结局 。
人的主观意识会受到大脑“自我纠正”功能的影响，偏离万物的本质 。背离主观意志去认识一切，是灾难性的 。所以，当心灵被主观意志所笼罩时，就永远走不出“无信不信”的阴影，做事的结果永远只会是“成与败不变” 。一切违反自然规律的行为都会受到自然的惩罚 。
关于主观意志的问题，老子在道经二十章里讨论过 。老子称之为希望用主观意志约束自己的“现实自我” 。接受“道”来约束自己的人，称为“自然自我” 。
应当辩证地理顺“自然自我”与“现实自我”的关系，偏于一隅，是对“不同矛盾对立之间的普遍联系”的误读 。老子在道经第一章就表达了这个思想:
恒欲也，以观其蛰 。有一个持续的愿望，看看它意味着什么 。
“无欲”即“自然的自我”，“欲”即“真实的自我”，是互为自身存在的辩证关系 。把握人与自然、人与人、人与自身的矛盾，是自我克制的前提 。
在道经第二十二章中我们知道老子的“曲全关”，即不是由自身直接完成，而是由对面间接完成的操作，称为“曲” 。
什么叫不自尊？把“看见”放在对面，就显出了“荣耀” 。
什么是自我否定？把“看”放在对立面，就可以辩“是非” 。
什么不是自割？把“切”放在对面，就有了“功德” 。
什么是骄傲？把“骄傲”放在对立面，你就成了“指挥官” 。
什么是无可争议的？你帮对面的形，对面就争不过你的形，就像水一样，对万物都好 。
如果我们不能用自然的“全观”来解决我们所面临的问题，而是违背了“厨子不能站”的原则，那么我们将永远面临未知的危险 。
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