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有意坚持重视农业的传统
作者|李珊编辑|冯
《诗经》农事诗中的天地之爱不仅是通过祭祀仪式来表达的 ， 也是潇雅另一首农事诗《新南山》的表达方式 。诗歌:
一个
信南山 ， 卫浴殿 。
信:沈 。假话 。戴安娜:贤治 。
党党元吉 ， 曾孙田志 。
(yún)外观扁平 。曾孙:指纣王 。
我管新疆 ， 我管南部和东部 。
穆:天龙 。
这一章说 ， 曾孙的田地是大禹开垦的 。
2
天上云一样 ， 雨雪一样 ， 从中受益 。
同:聚集 。钬(fēn)钬:一个接一个 。雨(Yu)雪:降雪 。?????????????????????????????983 "
你既好又好 ， 你既好又好 ， 你与我同生 。
优秀:湿润 。詹(zhān):保湿 。
写出上帝的仁慈 。
三
边疆两翼 ， 稷下与稷同在 。
ⅶ(y):田界 。翅膀:排列 。—( y)——郁郁葱葱的样子 。
曾孙以为他在喝酒吃饭 。
我死了 ， 我会活一万年 。
宾:即祭祀中的尸体 ， 代表祖先享受祭祀 ， 故称宾 。
年底的时候 ， 我们会祭出这片土地上的祖先 。
四
田里有山寨 ， 境内有瓜 。
是剥皮垂死 ， 是皇祖 。
发酵(zū):腌制 。
天之骄子孙守高 。
本章展示了目前的礼仪 。
五
祭清酒 ， 乐在祖考 。
xρng:一头深红色的公牛 。
持鸾刀开其毛 ， 取其血脂 。
鸾刀:带铃铛的刀 。血脂(liáo):血和脂肪 。祭祀时 ， 取牛血杀神 ， 油与小米、萧艾一起烧 ， 以其香味赏神 。
本章继续礼仪程序 。
六
是享受、牺牲和崇拜孔明的时候了 。
?:作出了贡献 。享受:提供 。
祖先是皇帝 ， 皇帝赏赐他们福报 ， 长生不老 。
黄:去吧 。指享受祭祀 。
本章祝福 。
这首诗和楚辞、载题、良题一样 ， 写在春天 ， 它的“曾孙之田”一句告诉人们 ， 南山下的天地是皇族的田 。这首诗揭示了皇室在钟南山山脚下 。以及诗中所附的农事仪式 ， 据诗第四回“田里有草堂 ， 境内有瓜 。几个字 ， “剥皮祭祖” ， 是地里新果成熟时品尝的礼物 ， 即一年例行祭祀仪式的“味” ， 即“祭、供、尝”(出自潇雅天宝) 。”味道”可以是新粮 ， 也可以是新果 ， 这首诗指的是后者 。
此外 ， 诗篇在第五章解释说 ， 也有为品尝新事物而牺牲清酒和朱穆 。《礼记·祭制》云:“尝之 ， 出田 ， 作秋政 。”《曾孙》诗剥瓜、杀畜、祭祖 ， 显然是你出田时在田里举行的祭祀活动 。这也可能与《国语·周瑜》(上)中的说法有关 ， “收获取决于借贷” 。“收获”是田间管理的阶段 。瓜果熟了 ， 可以品尝新的 ， 但并不意味着农耕的结束 。反之 ， 就是田间管理阶段 。这时 ， 曾孙来到田间 ， 一方面可以祭祖 ， 尝试新事物 ， 另一方面可以“出田间 ， 行农政” ， 即以亲自访田的形式颁布农业法令 。
这些都不是这里的重点 ， 这里的重点是第二章 ， 即“天和云”的句子所透露出的天地情怀 。“通”字把聚云变成了一种看似有意志、有目的的行为 ， 其行动者是“天” 。天聚厚云为“雨雪” ， 即为雪 。下雪了 。古人在《大戴李记》一书中说 ， 雪不等同于雨 ， 不避争 。无论高低 ， 雪都是可以堆积的 ， 不像雨 。然而 ， 平均积雪量往往不足 。上帝想得很细 ， 雨雪过后 ， 会有一点“雨雪” ， 那么大地就会湿润 ， 水分丰富 ， 就有力量长出几百个山谷 。如此美丽的句子 ， 如此清新的温雅 ， 如此感人 。这是对天地的感悟 ， 是在漫长的农耕生涯中对天地的感悟 ， 是对天地真情的无意识流露 。有学者研究了中西宇宙观和世界观的异同 ， 指出中国古代有一种稳定的倾向 ， 即自然是和谐的 ， 不和谐是偶然的 。这种哲学上的认同 ， 不正是与诗中所流露的情感密切相关的吗 ， 不正是这种情感的升华吗？
《诗经》农事诗里的那句“天与云同” ， 大田里的那句:“急求雨 。我在雨中 ， 所以我是私人的 。”雨是体谅人情的需要 。先公后私 。自然雨雪似乎有个性特征 。
本文节选自《诗经》应该这样读 。
中华书局2019年出版
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主持人李珊教授
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编辑冯
魅力金若
【莉怎么读 牡怎么读】听李珊(北京师范大学本科)的《中国文化概论》

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