理解了孔子的“成于乐”，才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹 。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志 。子路、冉求、公西华所言均局限于事功，唯曾点所言，突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者，春服既成 。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。”（《论语·先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非什么惊天动地的伟业，也非普通人所不可为，然而，能为此者，体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神，也是一种人格修养的境界，甚至可以说是一种完善、完美的精神境界 。
【何以称君子,何以称君子】七、君子追求
君子担道行义，以张扬仁义为己任 。孔子曰：“君子义以为上” 。(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言 。《中庸》曰：“义者，宜也 。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人 。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义” 。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为” 。孔子曰：“见义不为，无勇也 。”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义 。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 。”(《论语·里仁》)君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否 。
孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求 。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 。如不可求，从吾所好 。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举 。“不义而富且贵，于我如浮云 。”（《论语·述而》）违背义的事情，即使再有利也不应当做 。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也 。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义 。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也 。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨 。”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切 。一个人，如果能够真正懂得这个道理，那么，也可以做到死而无憾了 。“朝闻道，夕死可矣 。”(《论语·里仁》)
八、君子价值
儒家思想中确实包含某些束缚人性的因素，这种因素，主要表现在“礼”的层面 。礼是一种外在的规范，作为一种外在的规范，礼对人有约束作用，但这种约束作用，却是十分必要的，孔子对于礼持积极肯定的态度 。孔子思想的出发点就是“复礼”，就是恢复周代所确立的一系列礼仪法度 。确立礼仪法度也可以有别的路向，比如实行严刑峻法，这是法家的立场，也是法家的基本主张 。在韩非看来，使人不得为非的具体方法，就是严明的法纪和残酷的手段 。
孔子反对这种做法 。在孔子看来，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格 。”（《论语·为政》）齐之以刑，也许可以在一定时期、在一定程度上维护社会秩序，但却使民众没有羞耻之心 。所以，依靠此法，并不能维护社会的长治久安 。要维护社会的长治久安，还得依靠道德的力量 。并且外在的礼仪规范，本来就是根基于人的内在精神结构的，本来就是根基于人本有的仁爱之心的 。所以，孔子虽以“复礼”为己任，但孔子更是把力量用在“兴仁”上 。只有“兴仁”，才可以“复礼”，这可以说是孔子的良苦用心所在，也是孔子的高明所在 。
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