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《为学一首示子侄》原文翻译赏析,为学一首示子侄全诗的意思

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《为学一首示子侄》原文翻译赏析,为学一首示子侄全诗的意思

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天下事有难易乎？
为之 ， 则难者亦易矣；
不为 ， 则易者亦难矣 。
人之为学有难易乎？
学之 ， 则难者亦易矣；
不学 ， 则易者亦难矣 。
吾资之昏 ， 不逮人也 ， 吾材之庸 ， 不逮人也；
旦旦而学之 ， 久而不怠焉 ， 迄乎成 ， 而亦不知其昏与庸也 。
吾资之聪 ， 倍人也 ， 吾材之敏 ， 倍人也；
屏弃而不用 ， 其与昏与庸无以异也 。
圣人之道 ， 卒于鲁也传之 。
然则昏庸聪敏之用 ， 岂有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一贫 ， 其一富 。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海 ， 何如？
”富者曰：“子何恃而往？
”曰：“吾一瓶一钵足矣 。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下 ， 犹未能也 。
【《为学一首示子侄》原文翻译赏析,为学一首示子侄全诗的意思】子何恃而往！
”越明年 ， 贫者自南海还 ， 以告富者 ， 富者有惭色 。
西蜀之去南海 ， 不知几千里也 ， 僧富者不能至而贫者至焉 。
人之立志 ， 顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏 ， 可恃而不可恃也；
自恃其聪与敏而不学者 ， 自败者也 。
昏与庸 ， 可限而不可限也；
不自限其昏与庸 ， 而力学不倦者 ， 自力者也 。
【作者】：彭端淑（约1699年－约1779年） ， 字乐斋 ， 号仪一 ， 眉州丹棱（今四川丹棱县）人 。生于清圣祖康熙三十八年 ， 卒于清高宗乾隆四十四年 。清朝官员、文学家 ， 与李调元、张问陶一起被后人并称为“清代四川三才子” 。彭端淑...
【译文】：天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做 ， 那么困难的事情也变得容易了；如果不做 ， 那么容易的事情也变得困难了 。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学 ， 那么困难的学问也变得容易了；如果不学 ， 那么容易的学问也变得困难了 。
我天资愚笨 ， 赶不上别人；我才能平庸 ， 赶不上别人 。我每天持之以恒地提高自己 ， 等到学成了 ， 也就不知道自己愚笨与平庸了 。我天资聪明 ， 超过别人；能力也超过别人 ， 却不努力去发挥 ， 即与普通人无异 。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的 。如此看来聪明愚笨 ， 难道是一成不变的吗？
四川边境有两个和尚 ， 其中一个贫穷 ， 其中一个富裕 。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去 ， 你看怎么样？”富和尚说：“您凭借着什么去呢？”穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了 。”富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海） ， 尚且没有成功 。你凭借着什么去！”到了第二年 ， 穷和尚从南海回来了 ， 把到过南海的这件事告诉富和尚 。富和尚的脸上露出了惭愧的神情 。
四川距离南海 ， 不知道有几千里路 ， 富和尚不能到达可是穷和尚到达了 。一个人立志求学 ， 难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？因此 ， 聪明与敏捷 ， 可以依靠但也不可以依靠；自己依靠着聪明与敏捷而不努力学习的人 ， 是自己毁了自己 。愚笨和平庸 ， 可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地学习的人 ， 是靠自己努力学成的 。
【注释】：1、资：天资 ， 天分 。之：助词 。
2、倍人：“倍于人”的省略 。
3、屏：同“摒” ， 除去、排除 。
4、圣人：指孔子 。卒：终于 。鲁：迟钝、不聪明 。
5、鄙：边远的地方 。
6、南海：指佛教圣地普陀山 。
7、何恃：“恃何”的倒装 。恃 ， 凭借、依靠 。
8、钵：和尚用的饭碗 。
9、买舟：租船 。买 ， 租、雇的意思 。
10、顾不如：难道还不如 。顾 ， 难道 。
11、自败者也：判断句 ， 表示肯定 ， 靠自己努力学成的 。
【赏析】：文章一开头便从难易问题下手 ， 作者认为天下之事的难易是相对的 ， “为之 ， 则难者亦易矣；不为 ， 则易者亦难矣” 。学习也是如此 ， 只要脚踏实地去学 ， 没有掌握不了的学问；反之 ， 不通过学习 ， 就是极容易的事也会被视作十分困难 。在说明了难易的辩证关系之后 ， 作者便引出了智愚的问题 。天资不高 ， 才能平庸的人 ， 只要勤于学习 ， 久而久之 ， 也能有所成就 ， 摆脱昏与庸的境地；而天资聪敏 ， 才能出众的人 ， 如果自暴自弃 ， 不学无术 ， 也将与昏庸者为伍 。相传孔子的学说由智能鲁钝的曾参传给了子思 ， 再由子思之徒传给了孟子 。所以作者说：“圣人之道 ， 卒于鲁也传之 。”因而作者认为昏庸与聪敏是相对的 ， 关键是取决于个人的努力 。这第一段完全以论述的笔墨出之 ， 明白地摆出了自己对学问之道的看法 。

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