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翻译：所以观察房屋下面的光影 ， 就知道太阳、月亮的运行，早晚和寒暑季节的变化 。
《吕氏春秋·慎大览》中《察今》一文 ， 《察今》是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文 。阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理 。以发展的观点向秦国的统治者说明 ， 法令制度的制定应从当时的社会实际出发，并随着客观形势的变化而与时俱进 。
《察今》原文察今
上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法 。先王之法 ， 经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法?虽人弗损益，犹若不可得而法 。
东夏之命，古今之法 ， 言异而典殊，故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者 。殊俗之民，有似于此 。其所为欲同，其所为欲异 。口惽之命不愉，若舟车衣冠滋味声色之不同 。
人以自是，反以相诽 。天下之学者多辩，言利辞倒，不求其实 ， 务以相毁，以胜为故 。先王之法，胡可得而法?虽可得，犹若不可法 。
凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至 。法虽今而至，犹若不可法 。故择先王之成法，而法其所以为法 。先王之所以为法者何也?先王之所以为法者人也 。而己亦人也 。
故察己则可以知人，察今则可以知古 ， 古今一也，人与我同耳 。有道之士 ， 贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见 。
故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脟肉 ， 而知一镬之味、一鼎之调 。
荆人欲袭宋，使人先表澭水 。澭水暴益，荆人弗知 ， 循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍 。
向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也 。今世之主，法先王之法也，有似于此 。其时已与先王之法亏矣，而曰“此先王之法也”而法之以为治，岂不悲哉?
故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国 。世易时移，变法宜矣 。譬之若良医，病万变 ， 药亦万变 。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣 。
故凡举事必循法以动，变法者因时而化 。若此论，则无过务矣 。
夫不敢议法者，众庶也;以死守者，有司也;因时变法者 ， 贤主也 。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也 。故日良剑期乎断，不期乎镆铘;良马期乎千里，不期乎骥骜 。夫成功名者，此先王之千里也 。
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠 。”舟止，从其所契者入水求之 。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以此故法为其国与此同 。时已徙矣，而法不徙，以此故法为其国与此同 。
时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉?
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之入江中 ， 婴儿啼，人问其故，曰：“此其父善游 。”其父虽善游，其子岂遽善游哉?此任物亦必悖矣 。荆国之为政，有似于此 。
《察今》翻译【故审堂下之阴而知日月之行阴阳之变翻译】君主为什么不效法先王的法令?不是因为先王的法令不好 ， 是因为无法效法它 ， 先王的法令，经过了上世到了现在，人们或者增加它，或者减损它，怎么可能效法呢?即使没有人增加或减损，还是不能效法它 。
少数民族和中原的法令 ， 古今的法令，言辞不同而内容也不相同、所以古代的名称和现在的说法也不一样，当今的法令也多不符合古代的法令 。习俗不同的人民，和这种情况相似 。人们的欲望相同，但做法不同 。口音不同，说话相互听不懂 ， 叫人不愉快 ， 就像人们对舟车、衣冠、滋味、声色都有相同的要求，但是做出来的东西是不一样的 。
人们都自以为是，以他人与自己不同的说法为非 。天下的学者多能辩说 ， 花言巧语，不追求实效，而追求相互诋毁，以取胜为目的 。这样的话，先王的法令又怎么能效法?即使能够得到 ， 还是不能效法 。
凡是先王的法令制度，是切合时代的需要的 。过去的时代不能与法令制度的条文一同存在下来 。古代的法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法它 。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的根据 。先王制定法令制度的根据是什么?先王制定法令制度的根据是人 ， 自己本来也是人 。
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