象曰：帝乙归妹 。不如其娣之袂良也 。其位在中 。以贵行也 。
两卦的共同点：
均为三阴三阳的形式；
都是九二和六五正应；
都是在第五爻出现“帝乙归妹”的爻辞；
我们进一步观察 。会看到：
泰卦九二到六五形成的互卦是“归妹卦”；
泰卦的九三和六四换位就变成了“归妹卦”；
归妹卦九二到六五形成的互卦是“既济卦”
按照解卦的方法我们可以得出下面的结论：
泰卦-->归妹卦-->既济卦
也就是说泰卦随着形势的变化和发展 。从天地阴阳交泰的天象 。演变为人间婚嫁男女好合的人象 。最终阴阳调和既济 。万物人类继续繁衍发展 。
彖传的解释
《泰卦》
泰 。小往大来 。吉 。亨 。则是天地交而万物通也 。上下交而其志同也 。内阳而外阴 。内健而外顺 。内君子而外小人 。君子道长 。小人道消也 。
《归妹卦》
归妹 。天地之大义也 。天地不交 。而万物不兴 。归妹 。人之终始也 。说以动 。所归妹也 。
我们在《彖传》中 。就能明显的看出《泰卦》和《归妹卦》两者的传承关系 。《泰卦》谈及“天地交” 。而归妹卦则谈及“天地不交 。而万物不兴”及“人之终始也” 。说明《归妹卦》谈及的就是“万物兴” 。“人”的“终始（传承发展）” 。
“帝乙归妹”之真义
从《泰卦》及《归妹卦》的彖传中我们就能明白 。这两卦都在赞扬阴阳二气和合 。创生万物的伟大 。人类传承的伟大 。所以我们也可以结合爻辞推导出 。《泰卦》和《归妹卦》的六五提及的“帝乙归妹”是人类文明发展的一种美景 。是值得赞扬和吉庆的一幕 。
有不少人故意歪曲说周文王审时度势 。认为灭商时机还未成熟 。为了稳住商王 。同时争取充足时间 。同意与商联姻 。史称“帝乙归妹” 。这种说法的牵强附会之处 。就可以付之一笑了 。
上古圣贤 。岂能是斤斤计较 。不重视人类整体的命运 。而目光短浅着眼于两个国家之间斗争的俗流！
我们看到《泰卦》六五中的“元吉” 。看到《归妹卦》六五中的“吉” 。就应该明白人类的繁荣昌盛远远高过于一城一国的得失 。
其君之袂 。不如其娣之袂良
这里首先有两个知识点要介绍一下 。即什么是“君”什么是“娣” 。
君 。很多人认为代表君主 。代表君子 。代表男性统治者 。这实际上是不全面的 。君 。在某些情况下也可以代表女性 。尤其是国君的正妻 。《毛诗正义》曰：“夫妻一体 。妇人从夫之爵 。故同名曰小君 。”在古时候 。夫妻一体 。体亦为礼 。以礼相敬 。各得其位 。也就是 。妇人同于丈夫的地位 。以正其名 。因此敬称曰小君 。或细君 。
娣 。古代姐妹共嫁一夫 。幼为娣 。长为姒 。娣 。通常指正妻的陪嫁妹妹或者侄女 。因为古代诸侯一娶九女 。结婚时正妻往往带着妹妹和侄女一起嫁过去 。为的是保证后代的血统出自于同一家族 。“众媵侄娣之多——《诗·召南·鹊巢传》” 。娣就是古代媵妻制度下的妾 。
在古代社会中 。“妻”的政治地位是不可动摇的 。正妻只能有一位 。享有和男主人相当的政治地位和权力 。而“妾”几乎没有政治地位 。某种情况下只是生育后代的工具 。这就导致了对于“妻”和“妾”的不同要求：
妻要贤惠 。要有政治能力；
妾要美丽 。要能取悦丈夫；
文章插图
（红楼梦中晴雯原本就是留给宝玉做妾的 。在宝玉的丫鬟中也是长得最漂亮的）
那么我们就能理解为什么“其君之袂 。不如其娣之袂良”了 。正妻的衣服（袂） 。不如媵娣的衣服美丽 。为什么呢？
因为正妻拥有的权力和地位 。是全方面凌驾于媵娣之上的 。她就是这个新家庭的主人之一 。而媵娣却需要通过美色来邀宠 。保持住自己的地位 。
一上一下 。正如天与地那样巨大的鸿沟差别 。做为正妻的“君” 。又何必用华丽的衣服去压过侍妾呢？
小结
郭德纲曾经讲过一个笑话：比如 。我面对一个研究宇宙飞船的专家 。我说飞船的发射需要用火柴点报纸 。然后放劈柴再放煤球 。这个时候 。哪怕对方看我一眼都算他输了…
想想是不是同理？
其他观点：
这句话是《周易》的《归妹》卦的五爻爻辞 。
理解这句话的意思 。要以整个《归妹》卦的卦意做背景 。爻辞的意思 。都是整个卦意的所表达的意义的一个环节 。
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