【古时僧人不沾荤腥荤最初指的是什么 古时僧人】古时僧人为了避免杀生，常常用香囊来保护自己，这种香囊就是我们现在所说的荷包 。古代女子出嫁时，一般都会佩戴荷包，因为荷包可以装东西，，而且还可以当做装饰品 。在清朝时期，有一位皇帝的妃子就非常喜欢荷包，所以她就给自己的丈夫送了一个荷包，结果这个荷包被乾隆看到了，他觉得这个荷包非常漂亮，于是就把它赏赐给了自己的儿子永琰 。
文章插图
作者：李舜臣（江西师范大学文学院教授）
编者按
诗僧是“佛教中国化”进程中产生的独特文化现象 。中国古代僧人作诗始于东晋，“诗僧”一词最早出现在中唐 。作为一种身份类型，“诗僧”在中晚唐获得了普遍的认可 。其身份的确立固有唐代“诗道昌盛”的大背景在，但更直接的原因是中晚唐丛林蓬勃的尚诗之风 。然而，“文字”与“禅道传释”之间，僧人到底在一个什么位置呢？
诗僧是“佛教中国化”进程中产生的独特的文化现象 。印度佛教的僧侣虽然也很擅长歌谣、偈颂，却从未出现类似于“诗僧”的称谓 。中国古代僧人作诗始于东晋，不过，彼时支遁、慧远等人的诗歌，偈颂气浓，诗味寡淡，规模不大，“诗僧”作为一个特殊的诗人类型尚未形成气候 。
“诗僧”一词最早出现在中唐 。释皎然《杼山集》中凡两见“诗僧” 。一是卷四诗题“酬别襄阳诗僧小微”；二是卷九《答权从事德舆书》云：“灵澈上人，足下素识其文章，挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧未见其偶 。”另外，刘禹锡《澈上人文集纪》更三次用“诗僧”指称皎然、灵一、护国、清江等僧人，足见他已有明确的“诗僧”观念 。
作为一种身份类型，“诗僧”在中晚唐获得了普遍的认可 。皎然既以“诗僧”称小微、灵澈，又被刘禹锡称作“诗僧”，表明他颇认同这个身份 。齐己、贯休等人虽未自称“诗僧”，但经常称其他僧人为“诗僧” 。中晚唐的文人似乎也颇认可这个称谓 。例如，心向佛乘的白居易就曾自认为“前生应是一诗僧”（《爱咏诗》），司空图也说“由来相爱只诗僧，怪石长松自得朋” 。（《狂题十八首》其六）很多诗僧的诗歌还得到了君主的青睐 。贞元八年（792），唐德宗敕令湖州刺史于頔采编皎然的《吴兴昼上人集》；天复年间（901－904），贯休献诗前蜀王建，王建大悦，赐赉优渥，署号“禅月大师”，其诗集《禅月集》因而刊于蜀中，是中国最早的集部之书的刻本 。
“诗僧”身份的正式确立，固然有唐代“诗道昌盛”的大背景在，但更直接的原因是中晚唐丛林蓬勃的尚诗之风 。刘禹锡提及的皎然、灵澈、清江等人，都是活跃于中唐江左诗坛的僧人；约略同时的寒山、拾得、丰干则在浙东天台山行吟独啸，将诗句题于竹木、山岩之上；而晚唐贯休、齐己、栖白、归仁等人，接续了贾岛、姚合的“苦吟”诗风，月锻季炼，穷讨冥搜，在禅房中追求整饬精巧的诗句 。因此，宋人姚勉《赠俊上人诗序》说：“汉僧译，晋僧讲，梁、魏至初唐，僧始禅，犹未诗也 。唐晚禅大盛，诗亦大盛 。”禅宗不仅是推助僧诗繁荣的动力，亦是促成“诗僧”身份类型确立的重要因素 。
然而，对于僧人而言，佛门为其预设的人生进境是“成佛作祖”“度己度人”，更何况禅宗特别是南宗禅极盛之时，标举的是“单传心印”“不立文字”的宗旨，因此，作为世谛文字的诗文只能是一种“余事”，甚至是“禁忌” 。尽管丛林内外都力图调和文字与禅道的“紧张”关系，但是，“文字”与“禅道传释”之间固有的矛盾终难弥合，诗与禅可以互通却不可齐同 。综观有关“禅与文字”“禅与诗”的讨论，毋论偏执者，抑或折中者，大抵皆以前者为本，后者为末，文字、诗歌始终落入“第二义” 。在这种观念主导之下，“以诗鸣世”的诗僧在佛门自然很难取得尊崇的地位 。释赞宁《宋高僧传》即以“杂科声德”统摄贯休、齐己、处默、栖白等诗僧，且置于卷末之位 。释宗赜《禅苑清规》卷三更说：“禅月、齐己，止号诗僧；贾岛、慧休，流离俗宦，岂出家之本意也 。”可见，释子纵然才情丰富，但终究不能“放荡”于文字之表，“诗僧”在佛门中从来就不是什么光鲜的称号 。
推荐阅读
- 怎么激活windows系统
- bin格式文件打开方式选什么 bin格式的文件怎么打开
- 涂磊老师如果直播带货,你会怎么看？你会支持他吗？
- 你觉得四大名著哪个应该排第二？
- 为什么感觉离过婚的女人在寻觅下一任时都喜欢找比自己年纪大好多的？
- 关于战争的古诗句
- 公安110app怎么报警？报警方法详情介绍
- 四大名著《红楼梦》居首,为何说民间影响最大的是《西游记》？
- 女友是大学老师,海归博士,两人性格很合拍,但当得知她比自己大七岁时,瞬间感觉快要崩溃了,我该怎么办？