“巧言令色鲜矣仁”,孔子这话说的对吗？( 二 ) _经验知识

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(陶渊明)
率真的心态能提高我们的能力。改善我们的心智。
总之。巧言令色好不好。重在看行动。所谓“君子欲讷于言。而敏于行。”重在看是否对人对己有益。所谓“勿吐无益身心之语。勿为无益身心之事。”重在看心机目的。所谓“君子扬人之善。小人扬人之恶。”重在看是否实事求是。所谓“崇人之德。扬人之美。非谄谀也。”重在学会淡然处之。所谓“毁誉从来不可听。是非终久自分明。”重在学会用行动说话。所谓“桃李不言。下自成蹊。”
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“巧言令色鲜矣仁”出自孔子《论语·学而》。意思是:满嘴说着花言巧语。满脸装着和善的样子讨好别人。这样的人具有的仁德是很少的。
我们不要被花言巧语所骗。自己为人处事也尽量不要做到巧言令色之人。一个人是否具有“仁“之心。不要只看他的态度。说话怎样。一定要结合他的所作所为综合去判断。知行合一才是核心标准之一。如此才是我们应该持有的正确态度。
孔子的见解剖析了人性的复杂。他的提醒对我们今天这个时代仍然十分必要。
其他观点：
“巧言令色”出自《论语》的“学而”篇。原文为“巧言令色。鲜矣仁” 。是孔子对其弟子提出的一种提醒和告诫。孔子意思是。花言巧语。虚假颜色的人。是少有仁爱的。这其实是孔子告诫弟子要注意自己的言行。不能靠花言巧语去给自己带来利益。说那些言不由衷的话。也是对弟子们的一种提醒。

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“巧言令色。鲜矣仁” 。孔子用到“鲜”字。要阐述的是避免一种可能会导致不仁的发展趋势。而非必然性的结果。所以“巧言令色”并非是不仁的必要条件。并不代表不“巧言令色”的人就一定具有了仁爱的品格。
一、“巧言令色”与仁爱的关系
“巧言令色。鲜矣仁”是一种对君子的告诫。警惕君子由于巧言令色而导致了不仁爱。丧失本真自我的一个结果。但“鲜”是少。并非完全否定。在一些特定情况下。恰当的“巧言令色”也许会让人更具备仁爱之心。“鲜矣仁”不等于“不仁” 。只有明确了这种逻辑关系。才不会偏执于一种极端的否定。去用辩证的角度去处理这一关系。“令色”不单单是使自己的言行虚情假意。还可以使人的面色柔和而坦然。柔和的面色也是对别人的一种尊重。因此孔子说。我们面对父母老人时。不能出现色难的样子。这时候就要“令色” 。尽量使面色柔和。

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孔子的“仁” 本质上是谈论道德实践的问题。道德实践包括道德实践的主体和行动。其主体是“以何为仁”的问题。是“为仁由己”的问题；其行动是“何以为仁” 。是“允执厥中”和“中道”的履践的问题。
孔子“仁”学的基本内容是围绕道德实践展开。包括主体的德性和中道的履行。主体的德性讲求“为仁由己” 。中道的履行讲求“允执厥中” 。孔子认为“为仁”是道德主体自己的事情。是别人帮不了的。“由己”二字体现了为“仁”的主体性、自觉性和真实性。在道德实践中。“仁”是内蕴于心的。是主体真实的、自觉的道德情感的流露。“仁”的道德情感真实性是表现在血缘关系之中的。当樊迟向孔子问“仁” 的时候。孔子回答“爱人” 。这里的“爱人”是真实的、真诚的、有差等的。是以“亲亲”为基础的。儒家哲学现实性就体现在道德情感的真实性上。儒家正是以道德情感的真实性为逻辑起点。儒家之所以崇尚“孝悌” 。就是因为“孝悌”是人最真实的道德情感。是“仁德”彰显的逻辑起点。
二、“巧言令色”对儒学的影响

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如果孔子在齐国也会“巧言令色” 。相信结局不一定会是如此。但孔子不愿放弃自己的原则。尤其不会用“巧言令色”方式去向统治者献媚。孔子把政治理想看得高于一切。孔子是个“知其不可为而为之”的人。明明知道自己的理想很难实现。却仍然执著。孔子不反对门人当官。但他反对为做官而做官。做官只是儒家实现政治理想的工具。如果做官实现不了理想。那不如不做。所以儒家才有那么多“杀身以成仁”的人士。这绝不是一时冲动。而是为了“仁” 。为了理想。付出生命也在所不惜。这个理想的实现。并不是以“巧言令色”为上位前提的。