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礼记,礼运大同篇全文？

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原文：
【礼记,礼运大同篇全文？】昔者仲尼与于蜡宾 。事毕 。出游于观之上 。喟然而叹 。仲尼之叹 。盖叹鲁也 。言偃在侧 。曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也 。与三代之英 。丘未之逮也 。而有志焉 。
大道之行也 。天下为公 。选贤与能 。讲信修睦 。故人不独亲其亲 。不独子其子 。使老有所终 。壮有所用 。幼有所长 。鳏寡孤独废疾者皆有所养 。男有分 。女有归 。货恶其弃于地也 。不必藏于己；力恶其不出于身也 。不必为己 。是故谋闭而不兴 。盗窃乱贼而不作 。故外户而不闭 。是谓大同 。
今大道既隐 。天下为家 。各亲其亲 。各子其子 。货力为己 。大人世及以为礼 。城郭沟池以为固 。礼义以为纪 。以正君臣 。以笃父子 。以睦兄弟 。以和夫妇 。以设制度 。以立田里 。以贤勇知 。以功为己 。故谋用是作 。而兵由此起 。
禹、汤、文、武、成王、周公 。由此其选也 。此六君子者 。未有不谨于礼者也 。以著其义 。以考其信 。著有过 。刑仁讲让 。示民有常 。如有不由此者 。在埶者去 。众以为殃 。是谓小康 。”
言偃复问曰:\"如此乎礼之急也?\"孔子曰:\"夫礼 。先王以承天之道 。以治人之情 。故失之者死 。得之者生 。诗曰:'相鼠有体 。人而无礼 。人而无礼 。胡不遄死?'是故夫礼 。必本于天 。肴于地 。列于鬼神 。达于丧祭射御、冠昏朝聘 。故圣人以礼示之 。故天下国家可得而正也 。\"
译文：
“大道实行的时代 。天下是属于公众的 。选拔道德高尚的人 。推举有才能的人 。讲求信用 。调整人与人之间的关系 。使它达到和睦 。因此人们不只是敬爱自己的父母 。不只是疼爱自己的子女 。使老年人得到善终 。青壮年人充分施展其才能 。少年儿童有使他们成长的条件和措施 。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施（独：老而无子的人） 。男人有职份（分：职分 。职事） 。女人有夫家（归：出嫁 。这里指夫家） 。财物 。人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物） 。但不一定都藏在自己家里 。
力气 。人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气）（身：自身） 。但不一定是为了自己 。因此奸诈之心都闭塞而不产生（谋：谋虑 。这里指起坏心） 。盗窃、造反和害人的事情不会出现 。因此不必从外面把门关上 。是高度太平、团结的局面 。”
“如今大道已经消失不见 。天下成为私家的（为家：成为私家的） 。人们只敬爱自己的父母 。只疼爱自己的子女 。对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制 。城外护城河作为防守设施 。
礼义作为准则：用（礼义）摆正君臣的关系 。使父子关系纯厚 。使兄弟关系和睦 。使夫妻关系和谐 。用（礼义）来建立制度 。来建立土地户籍制度 。按照（礼义）把有勇有谋的人当作贤者 。按照礼义把为自己看作有功 。
因此奸诈之心由此产生（谋：谋虑 。指坏心） 。战乱也由此兴起 。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物 。（是按照礼义）从中选拔出来的 。这六位杰出人物 。在礼义上没有不认真对待的（谨：谨慎 。认真） 。
以礼义表彰他们做对了事（著：这里用作使动 。使之显著 。表彰）（其：指百姓） 。用礼义成全他们讲信用的事（考：成全） 。（用礼来）揭露他们有过错的事 。把仁爱定为法式 。提倡礼让（刑：法式 。后来写作‘型’ 。责里用作意动 。即‘以为法式’） 。
用礼义指示人们要遵循固定的规范（示民有常：‘以示民有常’的省略 。示：指示 。常：不变的 。这里指规定） 。如果有不遵循礼义的人（由：依照 。遵循） 。在位的就会被罢免（执：势力 。权利 。后来写作‘势’） 。老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害 。
这可以称为小小的安定（小康：小安 。和‘大同’相对而言 。康：安康 。安定） 。”言偃又问道：“象这样急需礼吗？”孔子说：“这礼 。先王以之继承天道 。以之治理人的感情 。所以 。失于礼的会死 。得到礼的可以生 。
诗经上说：‘看那老鼠都有身体 。而人却没有礼 。做为人而没有礼 。为什么不快死了？’所以 。礼 。一定要本于天 。合于地 。分列于鬼神 。通达于丧礼、祭礼、射礼、冠礼、婚礼、朝会、聘礼等事项 。所以 。圣人用礼来指示人民 。所以天下国家可得以匡正 。”

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