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信念的含义是什么 信念的真正含义介绍( 四 )

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罗素信念论的“机体论”特征尤其体现在 。他认为有一种“完全属于身体方面的状态也可以称得上是‘信念’” 。[4]（P179）例如 。假如你摸黑走进屋内 。那里有人把一把椅子放在一个平常不放椅子的地方 。那么你可能就撞到这把椅子 。因为你的身体相信那里没有椅子 。不过 。罗素的这一解释却是成问题的 。因为即使在那样的情况下 。你的行为还是受某种意识、哪怕是潜意识所引导的 。所以 。要把信念与心理（意识）分开 。显然是不合适的 。既然是“信念” 。必定是某人的心灵在相信 。
在信念论的其他问题上 。罗素显得并无什么建树 。在信念与知识的关系上 。他所持的观点属于传统的 。他把知识看作是属于正确的信念的一个子类 。认为每一件知识都是一个正确的信念 。但是反过来说就不能成立 。这类似于柏拉图的看法 。因为一般认为 。柏拉图的传统知识定义 。是把知识看作是确证了的真信念 。也就是说 。信念是一个比知识更高的类 。知识归属于正确信念的范畴 。此外 。他还提到“真”是信念的一个性质 。是某一信念与该信念以外的一件或更多件事实之间的某种关系 。这大体上属于“符合论”的范畴 。不过在罗素那里则体现为比较极端的“逻辑原子论”形式——每一原子命题对应于一个原子事实 。这样 。真的信念有着与它有一定关系的一件事实 。但是伪的信念就没有这样的事实 。
罗素的信念论中的一个有趣之处 。在于他像休谟一样对“信念”问题有着些许的感慨 。“信念”概念在他看来 。“带有一种本身固有的和不可避免的意义上的模糊不清” 。从而使得“‘信念’的最完备的形式是哲学家们考虑最多的问题” 。[4](P 178) 或许正是源于信念本身固有的这种模糊性 。因而使得它在当代知识论中仍然是一个争论的领域 。
虽然信念在罗素哲学中仍占有一席之地 。不过在20世纪上半叶这一逻辑经验主义哲学占主导地位的时期 。信念论在总体状态上被当作与形而上学相关的问题而遭到冷落 。知识论的关注点集中在知识的逻辑关系及其可证实的问题 。这方面的一个典型表现 。是维特根斯坦在其《逻辑哲学》中把信念视为心理学的、而非哲学的问题加以排除 。
而后 。随着逻辑经验论的衰落 。信念问题的研究又活跃了起来 。此时信念论的一个明显趋向 。是反对对信念做出休谟式（即把信念看作是与当前的印象相联的“生动的观念”）的“发生（occurrence）”的解释 。而将信念看作是与行为相关的“倾向”（disposition）的 。在这方面 。“倾向论”的一位代表人物普莱斯（H. H. Price）在其1969年出版的专著《信念》中 。曾经这样评说了“发生论”当时的处境 。他写到 。如今在英语国家的哲学界 。信念的“发生”的分析 。包括休谟、洛克等的不同解释 。“几乎都遭到普遍的拒绝” 。当代的观点认为那些看法都是错误的 。因为它们的出发点是要去回答一个本来就不应当提出的问题 。普莱斯认为 。询问“相信”是一种什么样的精神发生 。或者是一种什么样的精神行为 。这是荒唐的 。因为信念并不是什么精神的发生或行为 。[5] (P243)
促使信念论从“发生论”转向“倾向论” 。即把信念解释为是一种行为的“倾向”的 。是拜恩（Alexsander Bain） 。莱姆赛（Frank P. Ramsey）和普莱斯等人 。这一转变有一个持续的过程 。早在1859年的《情感和意志》（The Emotion and Will）中 。拜恩就已提出 。“信念只有在与行为相关时才具有意义” 。他和波雷斯维特（ Braithwaite）、赖尔（Ryle ）一样 。都属于极端的倾向论者（dispositionalist） 。反对对信念进行内省的解释 。主张用“行为”来分析信念 。因此 。拜恩可说是这一时期知识论方面的行为主义者 。
波雷斯维特则提出了一种较为折中的行为主义的观点 。被称为“准行为主义”（quasibehaviorism） 。他把信念看作是由两个部分构成的：一是主观的、认识的态度 。它是思想中所拥有的东西；另一是去行动的行为倾向 。其前提是p是真的 。之所以说波雷斯维特的理论是折衷主义的 。这是由于他对传统的“发生”分析做出两个重要的让步 。其一 。他认为对于“我们现在相信p”的命题 。我们能够给与它一个意义 。假如我现在确实拥有命题p 。并且对于我来说如下的陈述是真的：如果p是真的 。那么我具有一种去行动的倾向 。其二 。他承认当我们拥有一个命题时 。我们有时确实有“相信的感觉发生” 。尽管他也认为在我们的信念是完全确信的情况下 。这样的感觉不会出现 。

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