明白此理的东坡居士，就这样走在他的人生路上，这一天他穿过了风雨，迎来了斜阳，但在他的心中，其实无所谓风雨和斜阳，这才走得潇洒和坚定 。所以，直到晚年贬居海南岛时，他还在《独觉》一诗中重复这两句：“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴 。”
04 庐山真面目
东坡居士曾有过一次庐山之行，庐山第一高僧东林常总带着他从东林寺步行至西林寺时，苏轼挥笔写下千古名作：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同 。
不识庐山真面目，只缘身在此山中 。
（《题西林壁》）
这是人类历史上最优秀的哲理诗之一，千百年来，人们对它作了种种解释 。必须指出的是，从哲理上解释此诗时，诗中的“庐山”将失去其确指性，它可以被替换为别的任何山，甚或推广到所有事物 。
【风乍起吹皱一池春水一句出自冯延巳 风乍起 吹皱一池春水什么意思】但是，就当日的苏轼而言，他想认识的“真面目”确实是这“庐山”的“真面目” 。他初入庐山，就感到这庐山与自己不相亲近，他曾经寄希望于时间：“要识庐山面，他年是故人 。”如能多次造访此山，则犹如老友重逢般亲切了 。
现在他又意识到空间的问题：身在此山之中，恐怕也妨碍了对庐山的正确认识 。很显然，苏轼的思考又深化了一步，其间是否得到常总的指点，则不得而知 。
《题西林壁》，《东坡集》，南宋杭州刻本
然而，东林常总确实把苏轼引入了禅门深处 。据记载，此夜苏轼就留宿于东林寺，与常总禅师谈论了一夕“无情话”，到第二天黎明，便献上一偈：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身 。
夜来八万四千偈，他日如何举似人 。
（《赠东林总长老》）
所谓“无情话”，就是唐代禅僧南阳慧忠国师（禅门的记录把他认作六祖慧能的弟子）提出的一个命题，叫作“无情说法” 。“无情”就是一切无生命之物，自然山水、墙壁瓦砾之类，它们也像佛一样演说着根本大法，问题在于你能否听见 。
从理论上讲，这是对于最高普遍性的领会，既然是最高的普遍性，那当然就无所不在，所谓“目击道存”，一切卑琐的存在原来都是大道绽露的头角，看你去不去抓住 。“无情说法”只是一种生动的表述而已 。
不过，道理虽容易明白，但能否浃肌彻骨，真实体会之，能否如鱼饮水，冷暖自知之，那又是另一番功夫 。
所以，要真的能听见“无情说法”，那就与佛无异了 。苏轼偈中的“广长舌”“清净身”，就都指佛，其实也就是最高普遍性 。
他已经领悟了“无情话”的真谛，他听到了溪声犹如佛祖说法，看到了山色犹如清净法身 。——这才是地地道道的“庐山真面目”！不必时间的积累，不必空间的腾挪，它原来宛在眼前！那不是靠思索“识”取，而是一旦全身心地拥抱自然，便在顷刻之间恍然大悟的 。
于是，在这个不眠之夜，无数表达着真理的自然的偈语向苏轼涌来，他已经与自然的大道完全同化了 。
带一点宗教神秘感的天人合一之境，其实是诗人审美感知力的充分张扬，弥漫了天地 。在黄州时期的《前赤壁赋》中，苏轼早已谈过他对“取之无禁，用之不竭”的天地自然之美的感悟，但那个时候他还停留在“声色”上（所谓“耳得之而为声，目遇之而成色”），而现在经过高僧的点拨，则透过“声色”（溪声山色）而能直达“真面目”（最高普遍性） 。
05 有情风无情送潮归
除西湖之外，钱塘江潮也是杭州的一大景观，古往今来，得到过无数骚人墨客的吟咏，而人们之所以被这与人无关的潮水起落所感动，大抵因为它是某种激烈的感情或思想之起伏的最好象征 。古人说：“风乍起，吹皱一池春水，干卿底事？”这潮水当然也是“干卿底事”之物，是触发感情的媒介 。
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