当苏轼将被召回朝廷，离开杭州时，便以潮水起兴，作《八声甘州》一阕，赠给方外朋友参寥子道潜：
有情风、万里卷潮来，无情送潮归 。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？不用思量今古，俯仰昔人非 。谁似东坡老，白首忘机 。
记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏 。算诗人相得，如我与君稀 。约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违 。西州路，不应回首，为我沾衣 。
此词一开头就将潮水和感情融成一片，潮水被海风不远万里地卷来，似乎有情，而又匆匆退去，似乎无情 。
自己仿佛也是如此，两次到杭州任职，于此一方山水人物，亦可谓有情，但时至元祐六年(1091)，复被朝廷唤回，不能不离杭而去，是不是太无情了呢？
文章插图
乔仲常《后赤壁赋图卷》（局部）
道潜虽是诗人，毕竟也是僧人 。僧人原不该有情，可苏轼与参寥子临别之际，却大谈感情 。人生自不能无情，但世俗利害得失缠绕之中，人与人之间多的是利益结盟，党同伐异，没有感情可言，反而与超脱世外的僧人倒有真正的感情了 。
北宋的士大夫政治造就了这样特殊的人文景观：我们经常称政治家是没有感情的动物，但文人又可谓人类中感情最为丰富的群落，而士大夫经常兼为政治家和文人，于是身为政治家的文人必然饱受“有情”和“无情”的矛盾煎熬，对于真正友情的寻觅，往往使他们和方外的僧、道成为至交 。
有的时候，他们会忘记对方是个出家人，只把其当作知己朋友来寄托一份感情 。当苏轼在词的结尾处说他一定要像东晋的谢安一样，东还海道，免得参寥子为自己抱憾沾衣时，他并不认为对方是无情的僧侣 。世人无情而僧人却有情，说来也可算一件怪事，但那也反映出诗人对人间真情的不懈追寻 。
06 有生孰不在岛者？
吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之，曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在四海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水岁，蚁附于芥，茫然不知所济 。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：“几不复与子相见 。岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎！”念此可以一笑 。戊寅九月十二日，与客饮薄酒小醉，信笔书此纸 。
（《试笔自书》）
《试笔自书》一篇，从题目的意思来看，大概是因为得到了一枝新笔，开毫试写，因此而成就了一段随笔 。
自从绍圣四年(1097)六月中旬登上海南岛，苏轼的脑子里似乎一直盘旋着邹衍关于“大九州”“大瀛海”的说法，用来排解困居海岛的愁苦心情 。
按照邹衍所想象的世界图景，以及古代流行的“浑天说”所提供的宇宙图景，大陆乃至天地都不过是面积大些的岛屿而已，跟海南岛的情况没有本质上的区别，自己又何必为贬谪海南而郁闷呢？
这个意思，苏轼也曾在《行琼儋间，肩舆坐睡，梦中得句云“千山动鳞甲，万谷酣笙钟”，觉而遇清风急雨，戏作此数句》一诗中表述出来，但在本篇中，他又触类旁通，加上了蚂蚁附于盆水浮芥的设想 。
从“大九州”看海南岛，是以大比小；从蚂蚁浮芥看海南岛，又是以小喻大，视点的灵活转变反映了苏轼观察人生的通达眼光和超脱智慧 。经常能够换个角度看问题，是他的擅场 。
缂丝仇英《后赤壁赋图卷》
不过，到“少焉水涸，蚁即径去”为止，这个比喻所要说明的道理，以及相信自己总有一天可以脱困的信念，都已经呈现出来，但苏轼却没有在此停笔，他还要“信笔”写下去，把比喻延续为一个小故事 。他让蚂蚁与它的同类见面，哭诉“差点就再也见不到你”的强烈感受，确实有引人一笑的效果 。
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