浪漫主义是19世纪欧洲的一个文学艺术思潮，主张强调情感、个性和想象力，反对机械性和理性 。浪漫派歌词的特点就是将情感注入词语之中，旋律悠扬、抒情而不失细腻，在音乐和文字上实现完美结合 。歌词主题包括爱情、梦想、自由等，表现出歌词作者对生活、自然、宗教等方面的深刻感受与思考，成为了世人珍爱的经典之作，影响至今 。
早期浪漫派的真面目与新启示
——评拜泽尔《浪漫的律令》
王 志 宏
（云南大学政府管理学院）
文章插图
本文原载《古典自然法再思考》（《古典学研究》第十辑）第219—228页，华东师范大学出版社2022年10月，文字稍有改动
本文转自公众号“大道不离万有”
张汝伦教授2019年6月22日在德国哲学专业委员会年会开幕式上的致辞中说到，“自从西方哲学传入中国，德国哲学始终是中国人了解西方哲学的焦点所在，这绝不是偶然的”，但是，中国的德国哲学研究界必须思考“如何将德国哲学的研究推向深入，填补德国哲学研究中许多空白……这些空白不补上的话，我们对德国哲学的了解不但是不完整的，也将是无法深入的” 。在张教授列举的诸多“研究空白”中，浪漫派研究就赫然在目 。这意味着，我们对于德国古典哲学的研究是残缺不全、多有疏漏的，重构德国古典哲学的基本轮廓的任务势在必行，而纯正、深入地研究德国早期浪漫派的对于这一任务而言不可或缺 。
一个非常有趣的现象是，国内学界虽然长期以来极度缺乏对于浪漫派哲学的研究，但是却从来不缺乏对于浪漫派的评价，在某种意义上，正是这些评价导致我们的研究继续呈现出这种空白状况 。这些评价来自于欧美著名的学者，他们大多曾在一段时间内在国内学界各领 *** 数年之久，虽然他们来自于不同的思想阵营，但是他们的评价却造成了殊途同归的印象：浪漫派不值得大动干戈地进行研究，他们不过是昙花一现的现象，不过是反动思想的渊薮 。如果说国内学者由于没有对于浪漫派的足够研究而在对它的本性的理解上只能是人云亦云，吠形吠声，那么，依照拜泽尔的看法，国际学术界的相关研究也不容乐观 。他们对于浪漫派的研究更多地用来处理现实的问题，无论是如何界定浪漫派和法西斯主义的意识形态之间的关系，还是对浪漫派做后现代主义的解释，比如弗兰克就把浪漫派看做原初的后现代主义者，它们的一个共同特征是不再追问浪漫派的自立性，或者说，不深入研读浪漫派的重要文本，不深入追究浪漫派出现的历史语境，不深入考察浪漫派真实的社会和历史诉求 。
浪漫派研究的一个经典例子是海涅的《论浪漫派》 。一度是马克思的同路人的亨利希·海涅有一个关于浪漫派的定义，这个定义在我国影响很大，到现在我们还很难说已经跳出了它的框架：
“可是，德国的浪漫派究竟是什么东西呢？它不是别的，就是中世纪文艺的复活，这种文艺表现在中世纪的短歌、绘画和建筑物里，表现在艺术和生活之中 。这种文艺来自基督教，它是一朵从基督的鲜血里萌生出来的苦难之花 。”（海涅《论浪漫派》，张玉书译，人民文学出版社，1979年，第5页）
这个定义至少包含几层意思 。首先，海涅没有区分早期浪漫派和晚期浪漫派，而是统而言之，把它们放在一锅煮，这就混淆了浪漫派前后期的不同本质 。海涅只把浪漫派看做一种文学运动，该书也主要是从文学的角度对之进行了研究，而没有把它看做思想的运动、社会—哲学的运动 。《论浪漫派》曾经的书名是《德国近代文学史略》就是一个明证 。
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