我们撇除了诸多细节在拜泽尔研究的基础之上大致梳理出一个早期浪漫派的理论框架，这个框架总体上足以回答浪漫派中艺术、形而上学和伦理——政治诉求之间的关系，也能够回答浪漫派和古希腊、中世纪、启蒙运动以及后现代之间的关系 。但是研究从来不是朝向过去 。从早期浪漫派产生的历史语境中我们已经看到它和启蒙运动之间的复杂关系，这种所谓的历史意义当然绝不只是历史的，而和我们今天毫无干系 。近几十年来，西方的浪漫派研究的复兴正是由于意识到它和后现代主义的密切关系，才把它看作是未具名的后现代主义者 。后现代主义对于浪漫派的挪用也是针对启蒙所规定的现代性 。真实的问题依然在于：我们的时代和启蒙之间究竟应该建立起什么样的关系？
释义学兴起之后，如何研究哲学史上某位哲学家的思想开始成为了一个问题 。我们习惯于认为有两种可能的选择：我们究竟是应该“褫其华衮，示其本相”的做法，还原哲学史上某位（些）哲学家思想的本来面目，而罔顾自己的时代境遇，还是该采取“借他人之酒杯，浇自己之块垒”的做法，直面自己时代的问题，而完全不考虑研究对象的庐山真面目？前者通常被认为是哲学史家的任务，而后者则被当作是哲学家的做法，拜泽尔自觉地选取了哲学史家的任务 。问题是，是否存在第三条道路，先悬置自己当代的、特殊的视角，在真实的历史语境中释读哲学家的文本，揭示出它们的独特内容和意义，亦即它们的个性，再来考察它对于现代处境的意义，或者，采用任何资源回答我们自己时代的问题，都必须以比较准确地理解它的真面目为前提？
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延伸阅读
《浪漫的律令》
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