其次，浪漫派作家缺乏哲学或哲学体系作为他们的基础，流行的意见说费希特和谢林的哲学对于浪漫派有决定性的影响，海涅对此矢口否认，
“但是依我看来，最多只是费希特和谢林的一鳞半爪的思想发生的影响，绝不是哪一种哲学的影响”（24页） 。
再次，尽管浪漫派作家翻译古希腊的作品很有贡献，但是他们不能像莱辛、伏斯一样理解古希腊的精神 。
复次，在历史的处境方面，海涅把浪漫派看做是对于启蒙运动、对于德国新教和自由思想的反动，他说，浪漫派成员“惋惜天主教的衰落，他们希望在众人身上恢复这种宗教信仰，为此猛烈攻击信仰新教的理性主义者、启蒙主义者，……相反，对封建主义的伟大的英雄生活则赞不绝口，颂扬备至”（78页） 。
最后，在政治上，浪漫派复活的是罗马天主教，由于罗马天主教的本性是“专制主义最得力的助手”（6页），浪漫派成员“成群结队地背弃了新教的信仰和理性”（32页），而新教意味着思想自由和精神解放 。海涅的浪漫派定义虽然如赫特涅所说犯了年代错误，是从浪漫派晚期代表人物的观点来判断整个浪漫派运动，但是它几乎涉及到了浪漫派理解与关于浪漫派的所有争论的重要方面 。
拜泽尔在《浪漫的律令：早期德国浪漫主义的概念》一书中试图重新理解浪漫派的本性 。这不是一本简单的导论性著作，因为它肩负着端本澄源、为浪漫派正名的任务 。所以，这本书在很大程度上是论争性的，因为浪漫派的接受史和研究史非但没有从根本上澄清浪漫派的本来面目，反而在本来就很模糊的印象中添加了与之毫不相称的枝节，作者首先期望通过还原浪漫派形成的历史语境以正本清源，给出对于浪漫派的带有同情性的重构 。拜泽尔给自己提出的 *** 和任务是：
“我的 *** 基本上是诠释学和历史学的，这是一种由浪漫派自己所捍卫并实践的理路 。这意味着我试图根据他们自己的目标和历史背景，从内部来解释浪漫派 。我已经尽可能地设法排除外来词汇并按照浪漫派的历史特质来重构浪漫派 。……我不认为通过将一个当代的视角强加给过去从而判断出关联是哲学史家的任务 。我们不应该对文本作过度解读，从而把这种关联性硬塞进他们的文本中；毋宁说，这种关联性应当在历史重构之后，从其文本中推断出来 。而我在此的基本任务便是历史重构 。”（《浪漫的律令》，黄江译，韩潮校，华夏出版社，2019年，第3-4页）
为了达到这一目的，首先要找出早期浪漫派最为独特的东西，亦即界定它所特有的目标和理想，而在这一任务中，最重要的是强调伦理和政治关怀在早期浪漫派在的优先地位，以及它们在它的美学和宗教理论中的作用 。笔者尝试着依照拜泽尔的意图与指示重构早期浪漫派的理论框架的轮廓 。
包括海涅在内，绝大多数浪漫派的研究者都把浪漫派看做一场文学运动，这既“事出有因”，又“查无实据” 。说它“事出有因”，是因为浪漫诗的概念对于浪漫派来说是不可或缺的，或者是举足轻重的，从表面上看，浪漫派成员主要关注的是文学和诗歌，通过文学和文艺批判的方式对抗新古典主义的文学和文艺批判 。说它“查无实据”，是因为他们没有认识到，理解浪漫派文本的前提是理解作为那些诗学文本之基础的形而上学、认识论、伦理学和政治诉求 。
比如通过分析小施莱格尔的浪漫诗概念，拜泽尔指出，诗不仅仅是指文学和艺术的语言，而是不断超出自我，指向普遍的美和道德品质，甚至指向科学，最后到达诗与科学水 *** 融的地步：科学达到最完美的状态就是艺术，而艺术达到极致的状态就是科学 。通过对于路多维科的警句“每一种并不通过语言来表现其本质的艺术或学科都拥有一种无形的精神，那便是诗”及谢林、施莱格尔等人相关思想的考察，拜泽尔指出，浪漫派的最终目的远远超出了任何对于艺术和科学的改革计划，
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