“嗟来之食”这个词有什么深层含义？ _经验知识

“嗟来之食”个人理解为带有侮辱性的帮助。所以典故中的受助人宁愿饿死。也不受恩。施善者的态度直接粉碎受助人仅有的尊严。人穷或需要帮助时。已经是走投无路、亳无办法、或一无所有。仅有的就剩一点尊严。这点尊严就像仅有一件衣服。再也不能失去。在现实生活中帮人也得有技巧。人穷时心特别敏感。所以有诚心帮助别人。注意态度以及说话方式。否则即使帮了。人家也末必会感激你。还有可能招恨。人往往都是这样对你好。你不一定常记心中。但有一点不好。你却总上心。
好了。没时间。简单作答。谢邀。

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人穷志不穷。饿死也“不食嗟来之食” 。是也。非也？
《礼记·檀弓下》：“齐大饥。黔敖为食于路。以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦。贸贸然来。黔敖左奉食。右执饮。曰：‘嗟！来食’！扬其目而视之。曰：‘予惟不食嗟来之食。以至于斯也’！从而谢焉。终不食而死。曾子闻之。曰：‘微与！其嗟与。可去。其谢也。可食’ ” 。

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齐国出现了大饥荒。富人黔敖。善心大发。于路边设摊。准备好饭食。赈灾饥民。有个饥肠辘辘的人用衣袖蒙着脸。步履蹒跚。两眼昏昏。呆滞无神地走来。黔敖很神气。左手端着食物。右手端着汤。不屑一顾地说道：“喂！来吃吧”！那个饥民抬起头看着他。说：“我正因为不吃别人施舍的食物。才落得这个地步”！黔敖追上前去向他道歉。他仍然不吃。最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时。当然可以拒绝；但他道歉之后。仍然可以去吃” 。
曾子之言。直言不讳。告诉人们。没有必要那样。因为。“里子比面子更重要” 。“生命至高无上” 。只有首先不饿死。才能实现“人穷志不穷”的理念。否则。人都死了。什么就没有了。还谈什么骨气呀。还谈什么志气。只有活着。才能有前提去实现“人穷志不穷”的理念。正所谓“好死不如赖活着” 。
当然。人是要有志气的。“不食嗟来之食” 。也是一种志气。但是。这种志气无论是对社会。还是对个人。都是“有百害而无一益” 。首先。“不食嗟来之食” 。因为“穷骨气”而饿死。那是对自己极端的不负责任。对父母的“犯罪” 。因为。“身体发肤受之父母” 。不敢损伤。正所谓“君子不立于危墙之下” 。其次。“不食嗟来之食” 。心志“穷清高” 。必然养成“孤芳自赏”、“自我封闭”的孤傲个性。根本难以融入社会、家族。只能悲悲戚戚生活。直至死亡。最后。“孤芳自赏”、“自我封闭”的人。根本没有办法与人相处、合作、共赢。这与社会“合作、和谐、共赢”之主流格格不入。迟早会被社会所淘汰。

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“穷且益坚。不坠青云之志” 。仁人志士。励志者成。
凿壁借光。‖匡衡。字稚圭。勤学而无烛。邻居有烛而不逮。衡乃穿壁引其光。以书映光而读之。邑人大姓文不识。家富多书。衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡。衡曰：“愿得主人书遍读之” 。主人感叹。资给以书。遂成大学。匡衡。字稚圭。东海承（今山东苍山县匡王村）人。西汉经学家。以说《诗经》著称；元帝时位至丞相。匡家世代务农。家境贫寒。但匡衡却十分好学。勤奋努力。凿壁借光。千古佳话。由于勤奋学习。他对《诗经》的理解十分独特透彻。当时儒学之士曾传有“无说《诗经》。匡鼎来。匡说《诗经》。解人颐”之语。可见匡衡对《诗经》理解之深。已为当时经学家们所推重。当时身为太子的元帝也对其深有好感。元帝即位后。任用匡衡为郎中。迁为博士。这时。长安一带发生日蚀、地震等灾变。匡衡乘机上书。引用《诗经》表明上行而下效的道理。劝元帝“减宫室之度。省靡丽之饰。考制度。修内外。近忠正。远巧佞” 。“任温良之人。退刻薄之吏。显洁白之士。昭无欲之路”（《汉书·匡衡传》）。然后再在百姓中推广道德教化。弘扬礼让仁和之风。匡衡的奏书得到元帝的赞赏。匡衡因此迁为光禄大夫、太子少傅。建昭三年。丞相韦玄成病逝。匡衡又代为丞相。封乐安侯。辅佐皇帝。总理全国政务。