我曾经写过一篇《雅和中国文学的雅正理论》（文载《中国诗学》第3辑），分析古人用“雅”“俗”作对举的例子，得到的结论是：“雅正”观念渗透到中国古代文学活动、艺术活动的方方面面，但有一个共同性：雅和俗是相比较而存在的，彼此之间构成相互转化的关系 。比如时尚作古而进入传统，“俗”就变成了“雅”；拟古成了俗套，“雅”也会变成“俗” 。所以“俗”有“凡庸”一义 。但是，一旦成为小众的风尚，“俗”也被称作“雅” 。从音乐角度看也是这样：一方面，雅乐必以俗乐为素材来源，因而代表得到加工的俗乐；另一方面，俗乐一旦进入宫廷，便有上升为雅乐的趋势 。雅俗之间频繁转换，转换的关键要素，首先是某种制度，其次才是时间 。从《四库全书总目》“辨雅乐，明律吕”、“乐府之余音，风人之末派”等语看，“律吕”“乐府”是两个关键的制度要素 。就此而言，我们不妨把“雅乐”理解为纳入宫廷（“乐府”）乐律体系（“律吕”）的音乐 。上文以“雅乐属性”与“律吕属性”并列，使用“雅乐身份”“雅乐性格”等语，乃基于这种理解 。
从这个角度看，唐代“俗乐调”，名为“俗乐”，性质却不是俗乐 。按此名见于《玉海》卷七《律历》所引徐景安《乐书·雅俗二部第五》，说：“雅乐均调法，着旋宫一律五音相生二变，起自黄钟为始，循于仲吕为终，十二律总十二均，音六十声，成八十四调 。皆京房参定，荀勖推成 。俗乐调有七宫、七商、七角、七羽，合二十八调，而无徵调 。”这段话里的京房是西汉数学家、律学家，荀勖是西晋掌乐大官 。全段话意思是说：唐代雅、俗二部的区分，乃缘于汉末八十四调体系与胡乐入华以后的二十八调体系的区分 。
《新唐书》卷二一《礼乐志》也说到俗乐调的产生，说：“自周陈以上，雅郑淆杂而无别 。隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰部当 。凡所谓俗乐者，二十有八调……”这段话表明：雅、俗乐调都是宫廷乐调体系，因为进入宫廷的先后不同，在隋代分为两部 。《唐会要》卷三三有“诸乐”篇，列举“天宝十三载七月十日太乐署供奉曲名及改诸乐名”，其中有云“太簇宫时号沙陁调”“太簇商时号大食调”“太簇羽时号般涉调”“林钟宫时号道调”“黄钟商时号越调”“林钟商时号小食调”“林钟羽时号平调”“黄钟羽时号黄钟调”“中吕商时号双调”“南吕商时号水调”云云 。这些记录说明了什么呢？说明：一、唐玄宗之时，也就是和《教坊记》所记事件相近的年代，“俗乐调”已经编入官方音乐机构太乐署了；二、雅、俗两种符号体系，这时已经汇合；三、俗乐调被称作“时号”，可见“俗”意味着新鲜和流行 。
【淡雅的拼音怎么写 雅的拼音】总之，已经编入官方音乐机构太乐署的“俗乐调”，并不是俗乐的标志 。综合起来看，关于唐代雅、俗音乐的关系，有以下三个基本知识：
其一，唐代音乐的确有雅、俗之分，唐代音乐事物也的确有称“雅”、称“俗”的区别 。
其二，这种雅、俗之分是多维度的 。就最严格的意义说，用于宫廷祭祀仪式（比如祭太庙）的音乐属雅乐，未用于宫廷祭祀仪式的音乐属燕乐或俗乐 。但在一般情况下，人们把雅、俗看作宫廷音乐运动的两极，既可以就旧乐调、新乐调分雅俗，也可以就乐曲是否纳入律吕体系分雅俗，还可以就是否属于“部伍之声”（《通典》《旧唐书》语）来分雅俗 。上文用“属性”“身份”“性格”等语做“雅”的后缀，其实就是把“雅”理解为宫廷音乐运动的一种趋向 。
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