《教坊记》还有一个情况，有助于证成以上说法 。这就是书中以“子”为名的曲子，除《西河师子》《醉公子》而外，有65曲，是依次编排的，为第213曲至277曲 。之所以依次编排，显然因为它们同具“小曲”的身份 。任半塘先生曾说到这一点，认为它们“在曲调本质方面当亦有别 。例如其中之一部分约二十调，乃大曲摘遍，因先有大曲始产生小曲者” 。这话的意思是：“子”曲往往来自另一支同名乐曲，其中一部分是大曲 。任先生这番话可以在《教坊记》中找到内证——《镇西子》有对应的乐曲《镇西乐》（第221曲）、《破阵子》有对应的乐曲《破阵乐》（第17曲）；而《千秋子》则有两支对应的乐曲：一是曲子第23曲《千秋乐》，二是大曲第288曲《千秋乐》 。如果说大曲是由歌、乐、舞结合而成的音乐品种，如果把《镇西子》等称作“子曲”，把《镇西乐》等称作“乐曲”，那么，我们便可以利用这些记录来作以下论证：
论据一：《千秋子》有两支对应的乐曲：一是“乐曲”《千秋乐》，二是大曲《千秋乐》 。这说明“乐曲”和大曲性质不同 。
论据二：尽管如此，“乐曲”却可以同大曲一样，成为“子曲”的母体 。
论据三：大曲转变为“子曲”，如任先生所说，主要采用“摘遍”的方式，亦即在长结构中摘取一段 。
推论一：“乐曲”转变为“子曲”，必也有相类似的方式 。
推论二：既然“乐曲”不是大曲，不具备歌、乐、舞相结合的长结构特点，那么，它作为“子曲”的母体，转变为“子曲”的路径便只有一条：把复杂结构简单化，显而易见，这就是裁去配乐的部分 。当然，也可以反过来理解“乐曲”与“子曲”的关系：把徒歌配上乐，改制为“乐曲”，造成“子曲”和“乐曲”的对应 。
结论：“乐曲”和“子曲”的主要区别，其实就是配乐之曲与徒歌之曲的区别 。也就是说，《教坊记》中以“乐”为名的曲调，在性质上是配乐之曲，所以教坊乐人加以强调，把曲名“乐”读为“岳” 。
四
各位朋友的疑问，主要在以上三方面，今故作答三篇 。另外，李昌集教授为了解构我的观点，提出了若干同主题或有关或无关的“否证”意见 。今且仿效李教授的方式，就其中涵义较明确的意见尝试作答 。
1.“《教坊记》一些曲名中的‘乐’，当时教坊乐人也未见得都读‘岳’，也可能会‘不严肃’的读‘洛’ 。所以，即使崔令钦把曲名中的‘乐’都读为‘岳’，也不等于就是‘盛唐教坊乐人的习惯’ 。”
答：《教坊记》是现存唯一记录盛唐教坊乐人乐事的书，所记并不是乐官崔令钦的私人生活，而是教坊乐人群体的生活，故目录学家有“猥杂”“鄙俗”之说 。但其史学价值已被历代研究者共认（见《教坊记笺订弁言》） 。曲调名是教坊通用的语言符号，和其他名称一样，具有约定俗成的品质；而史载崔令钦“簪笔著作之余，又曾执笛以验声”，与教坊乐人同处一个语言环境 。所以我认为《教坊记》所载曲调名表达了盛唐教坊乐人的习惯 。教授不同意我的看法，那么可否告知：崔令钦记录的是哪些人的习惯？
2.“即使太乐署雅乐曲名中的‘乐’皆当读‘岳’，也不能成为俗乐的教坊曲也应全都读‘岳’的证据 。”
答：这里说“即使”，意思是说它的批评对象是虚构的——其实未有人说过太乐署雅乐曲名的读法和教坊曲的读法一样 。为此我想请问：教授为什么要设计这个问题呢？曲调名是规约符号，在太乐署和在教坊，有什么理由要使用不同的读音呢？如果认为两处曲调名的读音未必一样，那么，是否可以举出点证据来呢？
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