《论语·为政》里四章问孝内容相对集中,有什么深意吗？( 三 ) _经验知识

文章插图
4．兼及其他。
在尚未集中归类的各章中。孔子做了以下方面论述：
第2章：通过对《诗经》这部由他亲自编审的教材的评论。孔子得出了“思无邪”的结语。儒家讲诚心正意” 。这也是从好政的基本条件和必要的内心修为；
第4章：孔子以自己不同年龄的修为水准为例。讲述了一个超凡入圣的渐进之路。不能简单地以“修身”概括。但却是修身养气。渴慕圣贤者一生奋斗的目标。
第9章：依然举例。讲了自己最得意的弟子颜回的故事。从中可见孔子反对在学习中单纯接受的“不违”方式。而更倾向于师生相互交流。相互启发。
第11章：提出了“温故知新”的更高学习要求。可以说是对前一篇的补充与提升。
第12章：孔子认为君子应当具有多方面才干。而非只局限于某一方面。这也是儒家对从政者的能力诉求。
第15章：孔子在此讲述了学与思的关系。其目的在以学衬思。提出了学与思一样重要的观点。勤于观察、勤于思考、勤于总结。实际是学习处事从政的必备素养。而不独以学习为然。
第22章：以比喻的方法讲述了信义的重要。孔子认为。信之于人。便如輗、軏之于车子。缺之便不能行走于世上。修身为政。信同样不可或缺。
第23章：对于礼仪制度损益的论述。众所众知。孔子的理想便是“复礼” 。在此。孔子较为系统地论述了时代更迭、礼有损益的正当性。不过更为着重地重申了“继周”这一根本原则。这里的礼。既包括礼仪规范。也包括典章制度。正是维持“政”的无形框架。
第24章：孔子在此讲述了“义”的概念。并列举了两个反例。其一是“非其鬼而祭之” 。在当时。祭祀是王室诸侯卿士大夫为政的重要环节之一。孔子举此例。意味深长；其二是“见义不为” 。儒家认为的“义” 。是合乎仁与礼的行为。只有义。才可勇。倘不如此。何谈君子？

文章插图
5.君子之辩。
我们如今说的“君子” 。泛指道德水准高的人。但在孔子那个时代。君子则有不同的观点。毕竟。“君”和“子”都是平民所不能具备的尊贵称呼。古时有威者为君。有德者为子。君子二字。实际是对一个特定阶层的精英人士所专设。换言之。儒家的历史观是英雄史观。关于英雄创造历史。还是努力创造历史的根本观点。和我们当前的主流价值观有着根本的差异。
再回到文本之中。孔子的教育目标。当然是培养君子。但在当时的条件下。君子少之又少。出身是前提。行为是标尺。二者缺一不可。唯其少故珍贵。而依据儒家“学而优则仕”的根本观点。君子必要为政。即是孔子本人。也有在鲁国为官的经历和诛杀少正卯的“政绩” 。同时。孔子是鄙视生产劳动的。曾经评价向他请教稼穑之道的学生为“小人哉,樊须也” 。在他的心目中。君子治何业。小人治何业。再明白不过了。
6.全篇梳理。
通过以上的分解论述。我们大概搞清楚了为政篇各章的讲述。此时再联系本部分开头引述的儒家“格物致知修身齐家治国平天下”的理想化君子之路。便可知道。本篇的第一章为总纲。讲述了为政之根本。其他诸章。均围绕着“为政以德”这个核心铺开。既有如何为政。又有如何修德。而孝之一道。既是立身之本、又是齐家之本、更是守礼之本。忠孝两全、威德并重、循规守礼、义勇兼备、才高不器。方为君子。方可为政。但人是复杂的。如“周公恐惧流言日” 。上述许多素质有的可以伪装、有的尚需锻炼。唯有孝之一道。发乎心而形于外。可称君子为政的首要前提。

文章插图
两千五百年前的孔子。提出了诸多即使是现在观之。仍惊艳不已的深刻论点。虽然时光流逝。但对道德上君子的诉求。永不过时。而许多看似不相关的事物。实际是有其内在联系的。孔子之所以为圣人。也在于他能够把这些貌似无关的点连缀成线。再以简练的语言阐发出来。让人欢喜鼓舞、赞叹不已。《为政》一篇中有关“孝”的论述。便是鲜活的明证。
顺带再说一句。后世的张载又在“治国平天下”之后加了四句。曰“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平” 。标准越来越高。令我辈汗颜无地。不由得从内心深处发出“孔子+范仲淹”式的感叹：二三子。吾谁与归。