《论语·为政》里四章问孝内容相对集中,有什么深意吗？( 二 ) _经验知识

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《论语·为政》是论语的第二篇。本篇共二十四章。主要是孔子论述治理国家的道理和方法。但是其中偏有连续四章的内容讲述“众人问孝” 。占全篇章数的六分之一。如此谋篇布局。是随意搭配还是有意为之？下面。让我们来做进一步的分析。

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说到“为政” 。就不能不提《论语》。《论语》是孔子去世后。他的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集。共二十篇。属于孔子讲学时“课堂笔记”的合辑。
《论语》虽然篇幅不大。但意义深远。在儒家文化被定为官方意识形态的漫长岁月里。它被尊为“五经之輨辖。六艺之喉衿” 。宋时名相赵普曾有“半部《论语》治天下”的说法。可见其在儒学群经中的纲领性地位。

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在诸篇的命名方式上。《论语》采取了“除子曰外首二字＋序号”的办法。比如第一篇第一章的首句为“子曰：学而时习之。不亦说乎” 。因此本篇的名字就为“学而第一” 。同理。第二篇名为“为政第二” 。如果把前两篇的名字连起来。恰是“学而为政” 。与儒家经纶治世的纲领性话语“学而优则仕”何其吻合。似乎不能简单地认定为巧合。
但根据后世学者的考证。《论语》的作者当非一人。也有可能在篇章的排列间体现什么道理。更多地体现为随意性。甚至连必须的校对工作都应付阙如。比如“巧言令色鲜矣仁”等同样的句子。在书中出现了两次。也有人曾大胆地提出。我们今日所见的《论语》。实际直至汉代方才成书。
如果依据这个观点。则这四章的于此处出现。属于随意的偶然。并无任何深意。但事实是否如此。不妨就全篇文本。再做一次分析。

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在这二十四章的精短篇幅内。孔子提出了大量深刻的观点。儒家认为“从政”的至高境界在于“治国平天下” 。但治国平天下之前。需要格物致知修身齐家。以为能力和道德上的准备。而在这一篇中。是否即涵盖了上述内容？
为政纵论。
为了便于总体了解。我们将《为政》诸章以总结段意的形式。将之尽量缩短为两字即可概括的内容。并将之排列归纳。可得出以下的分类方式：
第一类是论从政的。共6章。序号为1、3、18、19、20、21；
第二类是论行为的。共5章。序号为10、13、14、16、17；
第三类是本文要论述的重点。论孝。共4章。序号为5、6、7、8；
第四类每类型各一。为其他相关范畴的论述。
所以。在本篇中看。一方面。论述从政之道的内容占所占最多。其次是种种行为及评价。再次才是论孝。

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2.孔子论孝。
在这四章中中。孔子集中地回答了五人对孝的问题。具体如下：
第五章：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我。我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生。事之以礼；死。葬之以礼。祭之以礼。”
第六章：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
第七章：子游问孝。子曰：“今之孝者。是谓能养。至于犬马。皆能有养。不敬。何以别乎？”
第八章：子夏问孝。子曰：“色难。有事。弟子服其劳；有酒食。先生馔。曾是以为孝乎？”
从原文可见。孔子对于孝的境界描述是逐次递进的。从无违以礼到唯疾是忧。到能养以敬。再到最高级的“色难” 。孔子给不同的人提出了不同的命题。
3.察言观行。
无论是政治人物。还是普罗大众。与人交往的途径不外乎二：曰言与行。儒家是入世的学派。特别强调与人的交流。孔子在道德评价中。将人一分为二。直接划分为君子和小人。并且无中间地带。虽然此论有简单化的倾向。但更具操作性：毕竟在现实生活中我们评价身边人的好坏。以及最后得出应与之深交、浅交还是绝交策略的依据。往往便在于自己评定此人是君子或小人。而并不仔细梳理、分门别类。如此。孔子的言论才更接近生活的本真。
而孔子在文中提出了“先行其言而后从之”的观点。至于“ 视其所以。观其所由。察其所安”以及“周而不比。比而不周”等等。属于此根本观点的具象化。皆是告诉弟子（包括读者）们如何成为君子。以及如何准确地判断出身边的人是否君子。这些。无论对于从政。还是从政之前的修身。都是一针见血的“照妖镜”和判断方向的“指南针” 。