今天的我们把民族国家视作一种理所当然的文明体 ， 民族国家在现代意识形态与政治鼓动的编织下成为了一种新型的神话 ， 于是这种神话便可以轻易制造非理性的冲动 。卡西尔认为这种神话的根源是“意味着无节制、无约束的力量 ， 力图超越所有界限 。”18世纪以来兴起的国家理性 ， 意味着国家在18世纪的欧洲作为一种功利主义式的你争我夺与民族生存权力层面的价值逐渐高扬 ， 随着国家在公共生活和外交领域的作用越来越大 ， *** 与决断的概念成为了我们理解现代政治的路径 。这也使国家在正当性与契约性方面的论述越来越稀薄 ， 越来越具有鲜明的人格化特征 。在《银河英雄传说》中 ， 银河帝国的存在也是以莱茵哈特的赫赫战功与个人魅力来维系 ， 整个国家也是他实现自我存在价值的工具 ， 莱因哈特也成为了施米特在《政治神学》一书中所定义的 *** 者—— *** 者不是国家的代表 ， 它代表了 *** 者和臣民之间的契约关系所建立的政治共同体 。*** 者所对立的是施米特深恶痛绝的议会制所代表的多元政治 ， 他必须也不得不以决断性的态度来克服这种现代性的挑战 。
在这个层面我们也可以清晰地看到杨威利与莱茵哈特的对立所在 ， 他们虽然代表着不同的政治制度和观念之争 ， 但是本质在于他们理解的国家与 *** 截然不同 。杨威利憧憬的是理想主义与人道主义建构的国家 ， 他的“国家”是中立的、无关最高价值和终极理想的 。而莱茵哈特的国家明显是一条思想史中德国性进路的国家（俾斯麦：“打垮那些波兰人 ， 直到他们丧失一切希望 ， 倒地死亡；我非常同情他们的处境 ， 但是如果我们想要生存 ， 我们别无选择 ， 只有消灭他们 。”）——它诉诸于民族血统的纯粹、终极的国家理想和衬托出周边民族的堕落 。然而现实政治绝没有小说中所说的那么泾渭分明 ， 所有的国家理性都是灰色的 ， 它们在两条道路和理想之间搏斗 。国家理性的追求 ， 赋予了政治人物一种特定的精神维度：权力与道德一起铸就新的国家 ， 这样的国家来自于人类天性中对权力的追求与一种创造性的审美 。而当这个理想一经奠定 ， 则向着权力深渊堕落进发 ， 战争、掠夺、屠杀 ， 国家必须为了生存与荣誉进击 。银河帝国与联邦的斗争就是这样的道德二元论所驱动 ， 我们在小说中看到的战争的惨无人道与政治斗争的冷酷也是源自于此 。
写作《德国的浩劫》的历史学家梅尼克曾经寄希望于政治家心中既想着国家 ， 也想着上帝 。曾经以历史学家作为理想的杨威利无疑是践行这种理想的政治家 ， 甚至他心中的神性远远超过所谓国家理性 ， 因为饱读史书且心性恬淡的他早就明白 ， 国家的精神维度与价值伦理都应以维护正义与人道为准绳 。然而遗憾的是 ， 作为一部历史小说 ， 甚至不无预言性的作品 ， 《银河英雄传说》的历史感只能来自对往昔历史的回眸与嗟叹 ， 它所指向的那个新的世界 ， 正在向杨威利嘲讽与担忧的方向沉没 。
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